以前我喜欢将一切的喜怒哀乐通通展现在脸上 开心的时候笑 难过的时候哭 想找人陪的时候 翻遍通讯录也要让朋友出来陪伴自己 后来越长大越没有必要 只不过是为了寻找在这世界上仅存的一丝温暖 后来我觉得 还他妈没有被窝温暖呢 老子还不如睡一觉 避开一切 说出来就没意思了 你能懂几分是几分吧
没有人有耐心听你讲完自己的故事 因为每个人都有自己的话要说 没有人喜欢听你抱怨生活 因为每个人都有自己的痛苦 世人多半寂寞 愿意倾听 分担的难得几个 所以我决定不需要再多一个人分享我的快乐和分担我的痛苦了
其实我想对过去的人 说声谢谢你的陪伴 都好聚好散吧 很多东西自己其实真的都清楚 道理都懂 就别像鱼一样活在水里 也死在水里 离了水会死 不离开水还是会死 那分别得早一点晚一点也没差别 快乐就行了 所有的难过都有尽头
我以前一直相信有人会陪我走完这一生 可是这个社会的感情真的很脆弱 就好像纸一样一刮就跑 一揉就皱 一扯就破 无论是谁我都感激你在我生命里出现过 我也没那么成熟 看清这个又看透那个 我不需要那种隔了千年的问候 也知道拥有就是失去的开始 但有些人我依旧想拥有
喜欢的时候她回复的一个笑脸都可以成为一整天的快乐源泉 不再喜欢了连通知都没有必要 我是这样 我相信现实中有像歌词一样毫无保留的付出 但不相信有人可以在没有回应的时候永远付出 所以都别天天说以后啊永远啊 永远都只是人类的幻想和新鲜感
所以我要开始装作热爱生活 以便避开感情本身 事实上 每一个向上爬的人 都要用尽浑身力气 义无反顾的向前 因为
我可不想书没读好 朋友各奔东西 喜欢的人没在一起 睡前一支烟 醒后一支烟 漱口时不停干呕 才觉得我还活着
我在努力成为更好的自己
共勉。 https://t.cn/z8AVvAh
没有人有耐心听你讲完自己的故事 因为每个人都有自己的话要说 没有人喜欢听你抱怨生活 因为每个人都有自己的痛苦 世人多半寂寞 愿意倾听 分担的难得几个 所以我决定不需要再多一个人分享我的快乐和分担我的痛苦了
其实我想对过去的人 说声谢谢你的陪伴 都好聚好散吧 很多东西自己其实真的都清楚 道理都懂 就别像鱼一样活在水里 也死在水里 离了水会死 不离开水还是会死 那分别得早一点晚一点也没差别 快乐就行了 所有的难过都有尽头
我以前一直相信有人会陪我走完这一生 可是这个社会的感情真的很脆弱 就好像纸一样一刮就跑 一揉就皱 一扯就破 无论是谁我都感激你在我生命里出现过 我也没那么成熟 看清这个又看透那个 我不需要那种隔了千年的问候 也知道拥有就是失去的开始 但有些人我依旧想拥有
喜欢的时候她回复的一个笑脸都可以成为一整天的快乐源泉 不再喜欢了连通知都没有必要 我是这样 我相信现实中有像歌词一样毫无保留的付出 但不相信有人可以在没有回应的时候永远付出 所以都别天天说以后啊永远啊 永远都只是人类的幻想和新鲜感
所以我要开始装作热爱生活 以便避开感情本身 事实上 每一个向上爬的人 都要用尽浑身力气 义无反顾的向前 因为
我可不想书没读好 朋友各奔东西 喜欢的人没在一起 睡前一支烟 醒后一支烟 漱口时不停干呕 才觉得我还活着
我在努力成为更好的自己
共勉。 https://t.cn/z8AVvAh
空虚寂寞很厌烦？ 海德格陪你谈无聊
你无聊是因为你自由？
人之异于禽兽，在于他是会感到无聊的生物。 ……和纯粹的时间流逝四顾茫然的邂逅，我们就称之为无聊。 ——Rüdiger Safraski
在〈你的无聊是谁制造的？ 〉文章里，我在结论提到：人类总是想找点事情做，但最后仍是以无聊作结。 从此处延伸，无聊似乎跟等待有关，也似乎和做的事情有关，但真的是这样吗？ 有没有办法对无聊进行更加深入的分析呢？ 也许你会惊讶，对海德格而言，无聊竟然是哲学思索的开始！ 他到底从哪边得到此结论，又如何从此结论继续思考无聊？ 这一次的文章，就让我们跟着国分功一郎的脚步，看看海德格是如何思考「无聊」的问题吧。 3
哲学的根本情绪
在海德格所著的《存有与时间》(link is external)中，他讨论到「不安」的情绪如何在人类存在中蔓延，而《形上学导论》(link is external)虽然讨论的议题是 「哲学是什么？」，但在之中却有不少关于另一种情绪：「无聊」的论述。 国分功一郎在《闲暇与无聊》中对海德格的哲学思考进行一连串的考察，他提到了海德格的哲学重视着人类的「根本情绪」4 ，而根本情绪便是「无聊」。 整理如下：《形上学导论》中，海德格提到他所处的时代，许多畅销书的共通点皆描述欧洲人体验了西方文明的「没落」5，因此他说：我们必须要赋予自己新的任务与角色 。 会有这样的说法，是因为阶段性任务已经结束的西方人再也没有意义可言，再也看不出存在的意义到底是什么。 海德格又接著论述，为什么我们必须给自己新的角色或意义呢？ 难道我们的存在本身其实不重要？ 如果我们总是要找点事情做，它的必要性到底在哪里？ 难道是因为人类太无聊，才想要做点什么让自己不再无聊吗？ 又到底？ 我们是在什么情况下变成了无聊的存在呢？ 6海德格想说的是，如果有种情绪催促我们找到新的任务或角色，这代表屏除外在，自身其实是没有意义的存在，意识到没有意义的自己，那挥之不去的情绪，其实 就是无聊7 ：如同烟雾般蔓延在我们周围的无聊导致了人类想要替自己寻找新的任务，也是海德格思索「哲学」的开端。
「无聊」的形式
即便我们能够感受到无聊，但追根究柢，它到底是什么？ 关于这个我们知道，却又讲不清楚说不明白的什么，海德格是这么说的：
会有不知道此种无聊的人存在吗？ ——即便如此，这种谁都知道的事物的原貌是什么，又有谁可以单刀直入、斩钉截铁地说清楚？ 8
无聊如此暧昧不清，很容易产生你我虽然讨论「无聊」，到后面才发现两边的认知大不相同的情况（换言之，鸡同鸭讲）。 海德格认为先提出两种比较常见的无聊是有助于后续讨论的：
(1) 因为某种事物而让人感到无聊
(2) 在面临某些状况时感到无聊9
海德格把前者称作无聊的第一形式，而后者为无聊的第二形式。 这两者的差异在于第一形式的无聊是被动的；存在着某样无聊的东西，让人产生了无聊的情绪。 相较于此，第二形式的无聊并非特定的事物导致，而是当人处在某些情况时，被无聊慢慢包围，但却搞不清楚为什么会如此的情况。 以下以海德格所举的例子分别讨论。
无聊的第一形式
还记得文章一开始的例子吗？ 当我们在等待时，我们总是想找点事情做，因为大部分的等待是无聊的。 在海德格的例子中以等待火车为例，但在描述中更凸显出了当事人的厌烦：
…例如，我们在偏乡的地方铁路支线上，坐在某个无趣的车站里。 下一班列车要四小时以后才会来。 这个地区也没什么特别的吸引力。 其实背包里还有一本书－那么，要看书吗？ 不，好像没那种心情。 那还是要来思考什么大道理大问题？ 嗯，好像也不是那种气氛。 读一下列车时刻表、详细看一下从这个车站到其他地区的距离一览表，但这些地区的状况也完全搞不清楚。
在火车到达之前，例子中的主角（也许是海德格本身？）有四个小时的空档，也因此他做了许多事情来避免无聊。 我们要先厘清的一点，是等待并不必然带着无聊，比如你和喜欢的对象第一次约会时，等待对方到来的情绪可能更多是紧张和兴奋，又或者要和别人谈判时，你 的时间多半在酝酿你的愤怒或者不安。 然而，像车站例子中的等待，便被海德格看成是无聊的第一形式；他认为在等待之中，有什么东西把我们「拖入」了无聊中。 自然我们需要问，无聊在哪里出现？ 会陷入无聊，是在这个例子中的什么东西所引发呢？ 功一郎的说法是，这和「理想时间」有关系，而理想时间如何引发无聊，则来自我们生活中的「绊脚石」所导致的「空虚放置」。
理想时间是什么？ 要回答此问题，必须要回到海德格所说，物品具有其特有的时间。 以车站为例，车站特有的时间便是车站的理想时间，也就是火车从车站发车的瞬间。 在即将发车之前抵达车站的旅客符合车站的理想时间，也因此他们不需要等待便可以搭上火车。 换句话说，只要事物的理想时间无法配合，我们就会感到无聊。 这样绕口令式的说明要讲的其实不难，例子中的主角做了许多事情，却也一次又一次看着他的手表，确定当前的时间。 其实他在做的，与其说是确认当前的时间，不如说是确认火车到站还剩下多少时间，还得继续和无聊奋战多久。 在这种情况下，我们总希望时间走得越快越好－因为时间走得太慢了！
体验到时间的迟缓，甚至是时间的停滞，变成了例子中的「绊脚石」，让我们无法立刻得到期待中的事物，就如同例子中的车站，没有回应我们的期待，却把我们丢到 跟期待毫无关系的环境当中；环境里有站牌、石头、书本、树木和更多的东西，就是没有火车。 这便是「空虚放置」，并不是什么都没有，而是这些物品没办法成为我们的听众
无聊的第一形式在这边得到了结论：让我们无聊的真正原因，是来自我们的期待，和所期待的事物之间的时间落差，落差产生了绊脚石，导致我们被空虚放置
无聊的第二形式
海德格的分析并没有在第一形式就结束；随着他的思路走下去，他认为第一形式可以发展成更深层的无聊第二形式。 在第一形式中，我们可以明确发现有某种东西让我们感到无聊，但第二形式最大的不同点，在于明明处在非等待、甚至是自己期待的环境中，无聊仍然在不知不觉产生 。 海德格的例子如下：
…我们傍晚被招待到某处。 说是这样说，但也不是非得去不可。 但是我们一整天都很紧张，到了傍晚时也有空，因为这样所以就去吧。 在该处端出了如同往常惯例的晚餐，大家围着餐桌进行如同往常惯例的交谈。 食物也不是每一道都十分美味、谈话相当有趣。 吃完饭以后，跟平常差不多的感觉大家愉快地坐在一起，大概会听听音乐、一同谈笑。 很有趣、很愉快。 差不多到了该离开的时间，妇人们像是要确认聚会真的很棒，说了好几次「今天真的很开心」。 不仅是在告别的时候如此，连下了楼出到门外，只剩下我们自己的时候，还是如此重复说着。 正是如此。 非常棒，很开心。 在今晚的款待之中，无聊什么的完全找不到踪迹。 交谈对话、人们、场地，都不无聊。 因此心满意足地回家了。 回到家以后，稍微看一下在傍晚因为聚会被打断的工作，为明天的工作立下大概的计画与目标－就在…亲朋好友聚会玩乐的情况对大多数人来讲并不陌生，比如拿前阵子，不知何时成为惯例的中秋节烤肉活动说明如何呢？ 参与者有人调味，有人拿着啤酒喝，有人负责端上盘子的食物，让你一份又一份吃进肚子里，接着看看烟火，拿起手机拍摄，这应该是充满乐趣的事情吧。 但当你回想时，会不会有其中的某些时候，你觉得无趣了？ 就像聊天聊到某个程度后突然静了下来，每个人把焦点移转到自己窄小的手机萤幕上那样，因为开始无聊了。 到底哪里出了问题？ 难道无聊是来自自己吗？
如果要找出第二形式的无聊来源，功一郎建议我们先从分析第一形式的方法，亦即从「让自己不无聊」的活动看起15。 不管做什么都没关系，只要让时间快点过去就好，在此种情况下让自己集中精神，忘记时间的缓慢流逝，是第一形式的活动意图，也就是说等待时所做的事情和期待 的事情并不直接相干。 问题来了，在第二形式的案例中，最大的差别在于，所做的事情和期待的事情直接相干，让我们感到无聊的活动，本身便是消遣。 在宴会中不管是拿食物也好，谈天说笑也好，无一不是消遣，我们主动沉浸在消遣之中，那么「绊脚石」和「空虚放置」在哪边呢？
功一郎认为这两者在第二形式的确存在，但却和第一形式不相同，因为第二形式的空虚放置是逐渐成长而来16。 请再次回想中秋节烤肉，当时你正在做什么呢？ 不管是什么事情，你总是顺着「中秋烤肉」的情境打转，配合着气氛和其他人在其中随波逐流。 因为随波逐流，慢慢地你再也不会追求其他东西，慢慢地，无所谓。 结论是，我们自己把自己丢入了空虚放置当中；空虚的不是外在的事物，而是自己。 那绊脚石呢？ 在消遣活动中的时间并不像等火车那样迟缓；时间在自己的无所谓之中流逝，看起来并没有对我们造成任何困扰。 但仔细一想，时间虽然没有造成困扰，但我们却无法从时间当中脱离，时间在本质上捆绑着我们，时间本质上成为了我们的绊脚石。
无聊的最终形式
在之前的讨论，我们看到了两种形式的无聊；第一形式的无聊由外部产生，而第二形式的无聊由内部产生，无聊和消遣彼此交错出现，也因此海德格认为此为较深层的 无聊，但其实，还有一种更深层的无聊是前两者都无法达到的深渊，又被他称做无聊的第三形式：
对海德格而言，第三形式的无聊便是没来由地无聊，和人、事、时、地、物完全没有关联，完全没有办法给出具体例子（相对于其他形式），发自内心深处 的声音。 我们被强迫倾听声音的当下，同时把自己放置到空虚当中，外在的一切都无关紧要时，因为自己的孤立无援，在「一无所余的完全广域19」中容不下任何的可能性 ，自己成为了自己的绊脚石。
依照海德格的说法，无聊的三种型式如是发展，而人类面对第三形式的无聊，人类并非就此打住，而是回过头导致了另外两种形式的无聊。
怎么说呢？ 当我们听见发自内心的无聊，我们想要摆脱此种状态，但却没有办法，只好透过各种忙碌忽略无聊，对其视而不见。 第一形式的无聊，最好的体现并非等待公车，而是工作。 我们想要时间依照自己的方式进行，更确切地说，我们不想失去时间；当把自身的时间投入在工作中，人类才有办法忽略深刻的无聊－透过成为奴隶，让忙碌充满自己，逃脱了 第三形式，却进入了第一形式。
可能性的动物
在断断续续书写此篇文章时，我一开始从对海德格论述的厌烦，到对海德格面对自己处境（面对无聊）的无奈感同身受。 人生不就是这样吗？ 为什么我们要让各种活动充满自己的生活，一说是我们想要过得有意义，但这个意义究竟是什么呢？ 有时候我们以工作包装，有时候我们沉浸在娱乐，把这个意义和无聊放在一起，我发现到这也许是一体两面的事物：无聊，是意义的缺失。
我们听到内心深刻的无聊，想要找些事情做，想要透过意义，让自己不无聊。 说到底，人类就是这样的生物吧？ 想要为每一件事情找解释，想要为每一件事物找意义。 以为找到意义了，但在某一个时刻却发现没有意义时，一股厌烦感便油然而生，「意义的缺失」以无聊呈现，最后又以无聊作结。
回到海德格，许多解决无聊的方式治标却不治本，比如睡觉，比如换件事情做，又或者全心投入在工作中，这不就是他在书中所述，两种形式的无聊吗？ 为了忽略最深刻的无聊，要嘛我们把自己投入到工作中，感受到了第一形式的无聊，要嘛我们把自己投入到消遣当中，感受到了第二形式的无聊。 但，这真的是坏事吗？
海德格在讨论无聊的最后，竟然得出了神奇的结论；对海德格而言，当你心中响起无聊的声音，其实就是在告诉你：你是自由的，你有很多可能，所以去做某 件事情吧！ 所以，海德格对无聊的答案很简单：「无聊，就是自由，我们透过下决断发挥身为人类的自由。」会得出这样的结论，是因为当我们在第三形式的无聊底下，革除了 一切外在的可能性，但同时，我们却从内在看到了身为人类的可能性。 「自己成为自己的绊脚石」并不是负面的，而是在邀请你去做些什么；正因为什么都没有，所以什么都做得到。 20
综上所述，我认为无聊和我们的关系是这样的：
无聊，是意义的缺失。 因为无聊，想要找寻意义，所以我们「下决断」，我们行动。 这就是人。
最后的最后，我们以海德格的说法来做结吧：
...所谓在世存有(dasein)21的自由，仅存在于在世存有让自己自由的过程中。 但是，在世存有让自己自由这件事，每次只会发生在在世存有面对自己本身、下决断的时候；意即，只有在在世存有为了做为在世存有的自己，而将 自己打开的时候。
你无聊是因为你自由？
人之异于禽兽，在于他是会感到无聊的生物。 ……和纯粹的时间流逝四顾茫然的邂逅，我们就称之为无聊。 ——Rüdiger Safraski
在〈你的无聊是谁制造的？ 〉文章里，我在结论提到：人类总是想找点事情做，但最后仍是以无聊作结。 从此处延伸，无聊似乎跟等待有关，也似乎和做的事情有关，但真的是这样吗？ 有没有办法对无聊进行更加深入的分析呢？ 也许你会惊讶，对海德格而言，无聊竟然是哲学思索的开始！ 他到底从哪边得到此结论，又如何从此结论继续思考无聊？ 这一次的文章，就让我们跟着国分功一郎的脚步，看看海德格是如何思考「无聊」的问题吧。 3
哲学的根本情绪
在海德格所著的《存有与时间》(link is external)中，他讨论到「不安」的情绪如何在人类存在中蔓延，而《形上学导论》(link is external)虽然讨论的议题是 「哲学是什么？」，但在之中却有不少关于另一种情绪：「无聊」的论述。 国分功一郎在《闲暇与无聊》中对海德格的哲学思考进行一连串的考察，他提到了海德格的哲学重视着人类的「根本情绪」4 ，而根本情绪便是「无聊」。 整理如下：《形上学导论》中，海德格提到他所处的时代，许多畅销书的共通点皆描述欧洲人体验了西方文明的「没落」5，因此他说：我们必须要赋予自己新的任务与角色 。 会有这样的说法，是因为阶段性任务已经结束的西方人再也没有意义可言，再也看不出存在的意义到底是什么。 海德格又接著论述，为什么我们必须给自己新的角色或意义呢？ 难道我们的存在本身其实不重要？ 如果我们总是要找点事情做，它的必要性到底在哪里？ 难道是因为人类太无聊，才想要做点什么让自己不再无聊吗？ 又到底？ 我们是在什么情况下变成了无聊的存在呢？ 6海德格想说的是，如果有种情绪催促我们找到新的任务或角色，这代表屏除外在，自身其实是没有意义的存在，意识到没有意义的自己，那挥之不去的情绪，其实 就是无聊7 ：如同烟雾般蔓延在我们周围的无聊导致了人类想要替自己寻找新的任务，也是海德格思索「哲学」的开端。
「无聊」的形式
即便我们能够感受到无聊，但追根究柢，它到底是什么？ 关于这个我们知道，却又讲不清楚说不明白的什么，海德格是这么说的：
会有不知道此种无聊的人存在吗？ ——即便如此，这种谁都知道的事物的原貌是什么，又有谁可以单刀直入、斩钉截铁地说清楚？ 8
无聊如此暧昧不清，很容易产生你我虽然讨论「无聊」，到后面才发现两边的认知大不相同的情况（换言之，鸡同鸭讲）。 海德格认为先提出两种比较常见的无聊是有助于后续讨论的：
(1) 因为某种事物而让人感到无聊
(2) 在面临某些状况时感到无聊9
海德格把前者称作无聊的第一形式，而后者为无聊的第二形式。 这两者的差异在于第一形式的无聊是被动的；存在着某样无聊的东西，让人产生了无聊的情绪。 相较于此，第二形式的无聊并非特定的事物导致，而是当人处在某些情况时，被无聊慢慢包围，但却搞不清楚为什么会如此的情况。 以下以海德格所举的例子分别讨论。
无聊的第一形式
还记得文章一开始的例子吗？ 当我们在等待时，我们总是想找点事情做，因为大部分的等待是无聊的。 在海德格的例子中以等待火车为例，但在描述中更凸显出了当事人的厌烦：
…例如，我们在偏乡的地方铁路支线上，坐在某个无趣的车站里。 下一班列车要四小时以后才会来。 这个地区也没什么特别的吸引力。 其实背包里还有一本书－那么，要看书吗？ 不，好像没那种心情。 那还是要来思考什么大道理大问题？ 嗯，好像也不是那种气氛。 读一下列车时刻表、详细看一下从这个车站到其他地区的距离一览表，但这些地区的状况也完全搞不清楚。
在火车到达之前，例子中的主角（也许是海德格本身？）有四个小时的空档，也因此他做了许多事情来避免无聊。 我们要先厘清的一点，是等待并不必然带着无聊，比如你和喜欢的对象第一次约会时，等待对方到来的情绪可能更多是紧张和兴奋，又或者要和别人谈判时，你 的时间多半在酝酿你的愤怒或者不安。 然而，像车站例子中的等待，便被海德格看成是无聊的第一形式；他认为在等待之中，有什么东西把我们「拖入」了无聊中。 自然我们需要问，无聊在哪里出现？ 会陷入无聊，是在这个例子中的什么东西所引发呢？ 功一郎的说法是，这和「理想时间」有关系，而理想时间如何引发无聊，则来自我们生活中的「绊脚石」所导致的「空虚放置」。
理想时间是什么？ 要回答此问题，必须要回到海德格所说，物品具有其特有的时间。 以车站为例，车站特有的时间便是车站的理想时间，也就是火车从车站发车的瞬间。 在即将发车之前抵达车站的旅客符合车站的理想时间，也因此他们不需要等待便可以搭上火车。 换句话说，只要事物的理想时间无法配合，我们就会感到无聊。 这样绕口令式的说明要讲的其实不难，例子中的主角做了许多事情，却也一次又一次看着他的手表，确定当前的时间。 其实他在做的，与其说是确认当前的时间，不如说是确认火车到站还剩下多少时间，还得继续和无聊奋战多久。 在这种情况下，我们总希望时间走得越快越好－因为时间走得太慢了！
体验到时间的迟缓，甚至是时间的停滞，变成了例子中的「绊脚石」，让我们无法立刻得到期待中的事物，就如同例子中的车站，没有回应我们的期待，却把我们丢到 跟期待毫无关系的环境当中；环境里有站牌、石头、书本、树木和更多的东西，就是没有火车。 这便是「空虚放置」，并不是什么都没有，而是这些物品没办法成为我们的听众
无聊的第一形式在这边得到了结论：让我们无聊的真正原因，是来自我们的期待，和所期待的事物之间的时间落差，落差产生了绊脚石，导致我们被空虚放置
无聊的第二形式
海德格的分析并没有在第一形式就结束；随着他的思路走下去，他认为第一形式可以发展成更深层的无聊第二形式。 在第一形式中，我们可以明确发现有某种东西让我们感到无聊，但第二形式最大的不同点，在于明明处在非等待、甚至是自己期待的环境中，无聊仍然在不知不觉产生 。 海德格的例子如下：
…我们傍晚被招待到某处。 说是这样说，但也不是非得去不可。 但是我们一整天都很紧张，到了傍晚时也有空，因为这样所以就去吧。 在该处端出了如同往常惯例的晚餐，大家围着餐桌进行如同往常惯例的交谈。 食物也不是每一道都十分美味、谈话相当有趣。 吃完饭以后，跟平常差不多的感觉大家愉快地坐在一起，大概会听听音乐、一同谈笑。 很有趣、很愉快。 差不多到了该离开的时间，妇人们像是要确认聚会真的很棒，说了好几次「今天真的很开心」。 不仅是在告别的时候如此，连下了楼出到门外，只剩下我们自己的时候，还是如此重复说着。 正是如此。 非常棒，很开心。 在今晚的款待之中，无聊什么的完全找不到踪迹。 交谈对话、人们、场地，都不无聊。 因此心满意足地回家了。 回到家以后，稍微看一下在傍晚因为聚会被打断的工作，为明天的工作立下大概的计画与目标－就在…亲朋好友聚会玩乐的情况对大多数人来讲并不陌生，比如拿前阵子，不知何时成为惯例的中秋节烤肉活动说明如何呢？ 参与者有人调味，有人拿着啤酒喝，有人负责端上盘子的食物，让你一份又一份吃进肚子里，接着看看烟火，拿起手机拍摄，这应该是充满乐趣的事情吧。 但当你回想时，会不会有其中的某些时候，你觉得无趣了？ 就像聊天聊到某个程度后突然静了下来，每个人把焦点移转到自己窄小的手机萤幕上那样，因为开始无聊了。 到底哪里出了问题？ 难道无聊是来自自己吗？
如果要找出第二形式的无聊来源，功一郎建议我们先从分析第一形式的方法，亦即从「让自己不无聊」的活动看起15。 不管做什么都没关系，只要让时间快点过去就好，在此种情况下让自己集中精神，忘记时间的缓慢流逝，是第一形式的活动意图，也就是说等待时所做的事情和期待 的事情并不直接相干。 问题来了，在第二形式的案例中，最大的差别在于，所做的事情和期待的事情直接相干，让我们感到无聊的活动，本身便是消遣。 在宴会中不管是拿食物也好，谈天说笑也好，无一不是消遣，我们主动沉浸在消遣之中，那么「绊脚石」和「空虚放置」在哪边呢？
功一郎认为这两者在第二形式的确存在，但却和第一形式不相同，因为第二形式的空虚放置是逐渐成长而来16。 请再次回想中秋节烤肉，当时你正在做什么呢？ 不管是什么事情，你总是顺着「中秋烤肉」的情境打转，配合着气氛和其他人在其中随波逐流。 因为随波逐流，慢慢地你再也不会追求其他东西，慢慢地，无所谓。 结论是，我们自己把自己丢入了空虚放置当中；空虚的不是外在的事物，而是自己。 那绊脚石呢？ 在消遣活动中的时间并不像等火车那样迟缓；时间在自己的无所谓之中流逝，看起来并没有对我们造成任何困扰。 但仔细一想，时间虽然没有造成困扰，但我们却无法从时间当中脱离，时间在本质上捆绑着我们，时间本质上成为了我们的绊脚石。
无聊的最终形式
在之前的讨论，我们看到了两种形式的无聊；第一形式的无聊由外部产生，而第二形式的无聊由内部产生，无聊和消遣彼此交错出现，也因此海德格认为此为较深层的 无聊，但其实，还有一种更深层的无聊是前两者都无法达到的深渊，又被他称做无聊的第三形式：
对海德格而言，第三形式的无聊便是没来由地无聊，和人、事、时、地、物完全没有关联，完全没有办法给出具体例子（相对于其他形式），发自内心深处 的声音。 我们被强迫倾听声音的当下，同时把自己放置到空虚当中，外在的一切都无关紧要时，因为自己的孤立无援，在「一无所余的完全广域19」中容不下任何的可能性 ，自己成为了自己的绊脚石。
依照海德格的说法，无聊的三种型式如是发展，而人类面对第三形式的无聊，人类并非就此打住，而是回过头导致了另外两种形式的无聊。
怎么说呢？ 当我们听见发自内心的无聊，我们想要摆脱此种状态，但却没有办法，只好透过各种忙碌忽略无聊，对其视而不见。 第一形式的无聊，最好的体现并非等待公车，而是工作。 我们想要时间依照自己的方式进行，更确切地说，我们不想失去时间；当把自身的时间投入在工作中，人类才有办法忽略深刻的无聊－透过成为奴隶，让忙碌充满自己，逃脱了 第三形式，却进入了第一形式。
可能性的动物
在断断续续书写此篇文章时，我一开始从对海德格论述的厌烦，到对海德格面对自己处境（面对无聊）的无奈感同身受。 人生不就是这样吗？ 为什么我们要让各种活动充满自己的生活，一说是我们想要过得有意义，但这个意义究竟是什么呢？ 有时候我们以工作包装，有时候我们沉浸在娱乐，把这个意义和无聊放在一起，我发现到这也许是一体两面的事物：无聊，是意义的缺失。
我们听到内心深刻的无聊，想要找些事情做，想要透过意义，让自己不无聊。 说到底，人类就是这样的生物吧？ 想要为每一件事情找解释，想要为每一件事物找意义。 以为找到意义了，但在某一个时刻却发现没有意义时，一股厌烦感便油然而生，「意义的缺失」以无聊呈现，最后又以无聊作结。
回到海德格，许多解决无聊的方式治标却不治本，比如睡觉，比如换件事情做，又或者全心投入在工作中，这不就是他在书中所述，两种形式的无聊吗？ 为了忽略最深刻的无聊，要嘛我们把自己投入到工作中，感受到了第一形式的无聊，要嘛我们把自己投入到消遣当中，感受到了第二形式的无聊。 但，这真的是坏事吗？
海德格在讨论无聊的最后，竟然得出了神奇的结论；对海德格而言，当你心中响起无聊的声音，其实就是在告诉你：你是自由的，你有很多可能，所以去做某 件事情吧！ 所以，海德格对无聊的答案很简单：「无聊，就是自由，我们透过下决断发挥身为人类的自由。」会得出这样的结论，是因为当我们在第三形式的无聊底下，革除了 一切外在的可能性，但同时，我们却从内在看到了身为人类的可能性。 「自己成为自己的绊脚石」并不是负面的，而是在邀请你去做些什么；正因为什么都没有，所以什么都做得到。 20
综上所述，我认为无聊和我们的关系是这样的：
无聊，是意义的缺失。 因为无聊，想要找寻意义，所以我们「下决断」，我们行动。 这就是人。
最后的最后，我们以海德格的说法来做结吧：
...所谓在世存有(dasein)21的自由，仅存在于在世存有让自己自由的过程中。 但是，在世存有让自己自由这件事，每次只会发生在在世存有面对自己本身、下决断的时候；意即，只有在在世存有为了做为在世存有的自己，而将 自己打开的时候。
#读书笔记# 之34
#人间值得-[日]中村恒子[图书]#
与其说这本书是心理医生的建议，我更愿意把它看作是一个90岁老人的人生哲理。有些道理只有亲身经历过才知道是至理名言。
1. 从本质上来说，人就是为了生活而工作。 2. 为了钱而工作，并不是可耻的事情，这是理所当然的事，我认为是非常了不起的。 3. 在思考“这份工作不适合我”之前，先试着挑战一下。不那样的话，人就会止步不前。 4. 过多的“空闲”，有时会带来负面影响，“适当忙碌”的状态反而更好。 5. 如果工作让你一直做出巨大的牺牲，那一定要果断离开，毫不犹豫。 6. 不要期待过多，对生活的小事心存感激。 7. 了解自己，接纳自己，把重要的事情作为中心，然后一步一步积极行动。 8. 过于强调“应该如此”而拼命努力，多半是因为欲望过高。 9. 不要试图通过改变他人来获得快乐，而是想“自己如何做才会快乐”或“怎么努力让自己在这里心情愉快地度过”，我觉得这才是应该考虑的关键。 10. 对于合不来的人或讨厌的人，我会下意识地避开;对于合得来或让人快乐的人，我会多花一些时间与他们应该相处。这样，无论在什么场合，我都能和别人长久地相处。 11. 即使是家人也要分清彼此，强迫他人，自己和对方都很痛苦。 12. 如果意识到自己始终是一个人，就不会对别人心存太多的期待。 13. 不要认为别人的给予理所当然，感谢你所得到的，并且不再奢求更多。 14. 自己与对方保持一定的距离感，工作环境得以改善，工作效率也会提高。 15. 机会源于偶然，如果有人助力，就顺势而为。 16. 总想着得失，那么就会觉得勉强自己，甚至产生心结。与其如此，还不如率性而为，跟随心的决定。 17. 心灵的沟通，其实就是把自己放到与对方平等的位置上，倾听对方的内心世界。 18. 只有自己在困境中不断挣扎着找答案，才是最终的解决之道。 19. 人和人之间就是互相帮助的关系。如果你是一个容易接受拜托的人，那你在人际关系中的摩擦就会很少。 20. 争执之后先道歉才是胜者，如果一遇事就发飙，你将无法立足。 21. 交朋友要根据自己的喜好来选择，通过权衡得失来交往是不可取的。 22. 当你想要“遵从内心而活”，你就会发现自己自己不会被外在多余事情所困扰。 23. 和那个人该交往还是远离，不要急于寻找答案，调整心理的距离感就够了，具体做法就是“不要过多投入”。 24. 就算一个人设计好自己的生活方式，也不会照着做，因此，人生没必要详细计划。 25. 当你想到“自己这么努力，为什么没有得到回报”，也许对待别人就会变得苛刻。 26. 对未来担心也没用，你有忽略眼前的事吗？我只关心眼前的事。 27. 自己的工作也好，孩子也好，家务也好，不管怎样都不能让眼前的生活过得凌乱落魄。 28. 痛苦会成为今后重要的经验，所以一次也不要浪费。 29. 人毕竟是伟大的，无论遇到什么样的环境，都有可能坚定地认为“这就是自己的人生”，然后顺其自然地走下去。 30. 不管怎么说，大多数事情都会得到解决，人生只能笑着走下去。 31. 接连发生不顺的时候，也不要停下脚步，停下来就无法前进。 32. 如果总也不顺利，那么你就要意识到，“人生本来就是这样”。 33. 人生中精神饱满的时光非常有限，不要过多地停留在过去的阴影中。 34. 人很难不与他人比较，即便健康有活力的人，未必没有烦恼。 35. 和别人让自己陷入失落、嫉妒中，实在毫无意义，这只会消耗你的精力。 36. 不得不努力的时刻，一定会到来。所以，如果不是这样的时候，就无须太过努力。 37. 工作质量不完美没关系，调整思路也可以，关键是不要中途放弃。 38. 与其追求完美而挫折不断，不如以笨拙的方式坚持下去。 39. 家庭和睦比什么都重要，只要守护它，其他都会慢慢变好。 40. 人生常常需要忍耐，思考可以轻松忍耐的方法。 41. 生活如果没有目标，就会变得懒散。一旦决定“今天这样做”，生活一下子就会张弛有度。 42. 育儿过程，就是让自己越发优秀的成长过程。养育孩子，也是成长。 43. 自己的人生，自己负责，这样最终才能活出自己。 44. 烦恼、痛苦，即使在人生最糟糕的时候，也必须持续工作。 45. 遇到困难时要想“没关系，一定会有办法的”。 46. 只要活着，人生总会有办法的。能吃饱，能睡好，有一份维持最低生活的工作，一定没问题。 47. 他人有他人的人生，自己有自己的人生，界限分明，冲突、压力就会减少。 48. 在追求的过程中，一定要分清自己是自己，他人在实践他人的人生，我们不需要追寻别人的脚步。 49. 人际关系的秘密在于“距离感”，不可逾越的界限，一定要保持住。 50. 尽量抛弃“我才了不起”的想法，这样的话自己感到轻松，周围的人也会轻松。 51. 越是对别人讨厌、反感，这些情绪就越容易在自己的表情和态度上反映出来，进而传达给对方。 52. 孤独不等于寂寞，接受孤独的美妙，生活处处有乐趣。 53. 由于过于害怕孤独，就会迎合别人，或者对别人妥协，从而使自己痛苦不已。 54. 事情不会马上有结果，焦虑的时候心里不要七上八下，也不要思考过去和未来，而是珍惜当下。 55. 不求功成名就，只要能够照亮某个角落就够了。
一本温暖而平和的小书。未来岁月漫长，依旧值得期待。
#人间值得-[日]中村恒子[图书]#
与其说这本书是心理医生的建议，我更愿意把它看作是一个90岁老人的人生哲理。有些道理只有亲身经历过才知道是至理名言。
1. 从本质上来说，人就是为了生活而工作。 2. 为了钱而工作，并不是可耻的事情，这是理所当然的事，我认为是非常了不起的。 3. 在思考“这份工作不适合我”之前，先试着挑战一下。不那样的话，人就会止步不前。 4. 过多的“空闲”，有时会带来负面影响，“适当忙碌”的状态反而更好。 5. 如果工作让你一直做出巨大的牺牲，那一定要果断离开，毫不犹豫。 6. 不要期待过多，对生活的小事心存感激。 7. 了解自己，接纳自己，把重要的事情作为中心，然后一步一步积极行动。 8. 过于强调“应该如此”而拼命努力，多半是因为欲望过高。 9. 不要试图通过改变他人来获得快乐，而是想“自己如何做才会快乐”或“怎么努力让自己在这里心情愉快地度过”，我觉得这才是应该考虑的关键。 10. 对于合不来的人或讨厌的人，我会下意识地避开;对于合得来或让人快乐的人，我会多花一些时间与他们应该相处。这样，无论在什么场合，我都能和别人长久地相处。 11. 即使是家人也要分清彼此，强迫他人，自己和对方都很痛苦。 12. 如果意识到自己始终是一个人，就不会对别人心存太多的期待。 13. 不要认为别人的给予理所当然，感谢你所得到的，并且不再奢求更多。 14. 自己与对方保持一定的距离感，工作环境得以改善，工作效率也会提高。 15. 机会源于偶然，如果有人助力，就顺势而为。 16. 总想着得失，那么就会觉得勉强自己，甚至产生心结。与其如此，还不如率性而为，跟随心的决定。 17. 心灵的沟通，其实就是把自己放到与对方平等的位置上，倾听对方的内心世界。 18. 只有自己在困境中不断挣扎着找答案，才是最终的解决之道。 19. 人和人之间就是互相帮助的关系。如果你是一个容易接受拜托的人，那你在人际关系中的摩擦就会很少。 20. 争执之后先道歉才是胜者，如果一遇事就发飙，你将无法立足。 21. 交朋友要根据自己的喜好来选择，通过权衡得失来交往是不可取的。 22. 当你想要“遵从内心而活”，你就会发现自己自己不会被外在多余事情所困扰。 23. 和那个人该交往还是远离，不要急于寻找答案，调整心理的距离感就够了，具体做法就是“不要过多投入”。 24. 就算一个人设计好自己的生活方式，也不会照着做，因此，人生没必要详细计划。 25. 当你想到“自己这么努力，为什么没有得到回报”，也许对待别人就会变得苛刻。 26. 对未来担心也没用，你有忽略眼前的事吗？我只关心眼前的事。 27. 自己的工作也好，孩子也好，家务也好，不管怎样都不能让眼前的生活过得凌乱落魄。 28. 痛苦会成为今后重要的经验，所以一次也不要浪费。 29. 人毕竟是伟大的，无论遇到什么样的环境，都有可能坚定地认为“这就是自己的人生”，然后顺其自然地走下去。 30. 不管怎么说，大多数事情都会得到解决，人生只能笑着走下去。 31. 接连发生不顺的时候，也不要停下脚步，停下来就无法前进。 32. 如果总也不顺利，那么你就要意识到，“人生本来就是这样”。 33. 人生中精神饱满的时光非常有限，不要过多地停留在过去的阴影中。 34. 人很难不与他人比较，即便健康有活力的人，未必没有烦恼。 35. 和别人让自己陷入失落、嫉妒中，实在毫无意义，这只会消耗你的精力。 36. 不得不努力的时刻，一定会到来。所以，如果不是这样的时候，就无须太过努力。 37. 工作质量不完美没关系，调整思路也可以，关键是不要中途放弃。 38. 与其追求完美而挫折不断，不如以笨拙的方式坚持下去。 39. 家庭和睦比什么都重要，只要守护它，其他都会慢慢变好。 40. 人生常常需要忍耐，思考可以轻松忍耐的方法。 41. 生活如果没有目标，就会变得懒散。一旦决定“今天这样做”，生活一下子就会张弛有度。 42. 育儿过程，就是让自己越发优秀的成长过程。养育孩子，也是成长。 43. 自己的人生，自己负责，这样最终才能活出自己。 44. 烦恼、痛苦，即使在人生最糟糕的时候，也必须持续工作。 45. 遇到困难时要想“没关系，一定会有办法的”。 46. 只要活着，人生总会有办法的。能吃饱，能睡好，有一份维持最低生活的工作，一定没问题。 47. 他人有他人的人生，自己有自己的人生，界限分明，冲突、压力就会减少。 48. 在追求的过程中，一定要分清自己是自己，他人在实践他人的人生，我们不需要追寻别人的脚步。 49. 人际关系的秘密在于“距离感”，不可逾越的界限，一定要保持住。 50. 尽量抛弃“我才了不起”的想法，这样的话自己感到轻松，周围的人也会轻松。 51. 越是对别人讨厌、反感，这些情绪就越容易在自己的表情和态度上反映出来，进而传达给对方。 52. 孤独不等于寂寞，接受孤独的美妙，生活处处有乐趣。 53. 由于过于害怕孤独，就会迎合别人，或者对别人妥协，从而使自己痛苦不已。 54. 事情不会马上有结果，焦虑的时候心里不要七上八下，也不要思考过去和未来，而是珍惜当下。 55. 不求功成名就，只要能够照亮某个角落就够了。
一本温暖而平和的小书。未来岁月漫长，依旧值得期待。
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