#阅读# 34/15-2021
《背包十年》是2010年8月买的一本书，翻了几十页，就放下了，2021年10月，11年后再次拿起，看完。[允悲][允悲][允悲]
这本书分3章，前2章的文笔和选取的角度，有点稚嫩单一，最后1章讲“看到自己的彩虹”，里面很多内容很好，主题思想也不错，立意更高，比较触动我。
虽然买回来并没有立即看完，但我坚信我能勇敢走出去看世界，它出了一份力。[太开心]
走出去这个动作和行为，就像朝水里丢了一颗石头，激起一圈又一圈往外荡的水波纹，它很温和很坚定地影响着我们的所思所想。我们不确定它从哪一刻开始发挥作用，但它确实深刻地改变了我们。

齐鲁文化，确切地说，不是一种单一的文化，而是齐文化和鲁文化的融合。春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，而东临滨海的齐国却吸收了当地土著文化（东夷文化）并加以发展。两种古老文化存在差异，相对来说，齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。 https://t.cn/z8AH9pv

《二元对立与一元归真的究竟圆满处》

有欲不染俗气，无欲则刚；无欲不执着空，有欲则明。

后天有为意即觉悟人生经历，先天无为意即本性清净寂然。

《道德经》里老子不强调有欲还是无欲，而是通过有欲无欲说明人的思想观念不要单一的停留在有欲无欲上，而是内在精神升华净化的一个过程。即是人这一生离不开有欲的初级阶段，然而也不能偏执无欲的心理状态。老子是想告诉我们一个真理，有欲无欲是人生的一把双刃剑。所以当人有欲望的时候，要以无欲的心情来化合；当无欲的心态生起来时，你也离不开有欲望的人物事。所以老子是想告诉我们隐藏在有欲与无欲背后的那个人们看不见的道，也就是每个人的本性自明也。而说巧妙不？所以你说有道也不对，你说无道那就更不对了。因为老子说的这个道，也只是一种思想觉悟的传递，告诉我们后来人，道是一切语言文字形式表达不出来，同时能够说讲的出来的，都不是真实的道。因为真实的道，只能你个人经历实践，从中有所心得体会感悟而，真的，真真的，不骗各位。

有所为即是《金刚经》里是说的妙用其心，“应无所住，而生其心”也。也可以是《大佛顶首楞严经》里说的：“色受想行识”五十种阴魔的变现。无所为换句话讲即是：《法华经》里开示的那样，称性极谈，成佛的妙法矣。通俗讲即是，先天之心至公无私为人处世，应时待物而。所以我们也不要偏执有所为还是无所为上来纠结，因为无所为即是对有所为来说的，有所为即是对无所为来说的，其实文字上的义理还不是究竟圆满无漏法也，切记，切记而。因为文字流露出来的即是般若义理也，通过般若义理契入到般若智慧当中去，然后释放文字般若智光从而开显心智为主也。此为一切修道者根本当中根本源头也，真的，真真的，不骗各位。

所以，老子的《道德经》开篇“道可道，非常道，名可名，非常名”，只可以意会，不可以言传。所以不要单一的把道定在规律上，因为道是不生不灭的。如是我们不要单一的从字面上去理解，要透过文字发现那个看不见的本性，当你发现一切事物的本性长存恒久不灭时，这就是你觉悟人生经历的过程也，真的，真真的，不信拉倒。

又是闲言碎语一大堆，打扰各位清修，如有言语不周之处，还望善知识给予批评指正，本人一定不耻下问，垂蒙受教而。

好了，收。我不多说了……

---田治命·缺德先生于公元二零一七年农历九月初四日酉时十八点三十八分手笔