“阿彌陀佛”名號的全體即一真法界！含攝十方三世一切諸佛的功德，所以叫萬德洪名！
發布：仁澤日期:2018/6/16 21:35:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
摘自：蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》大安法師講解
好，請看下面。“捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?捨利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。捨利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。”
好，先看這段經文。這就在介紹正報莊嚴了。正報莊嚴包括光明無量、壽命無量、眷屬無量三個。展示正報莊嚴的奇妙，這裡特別要注意：它的立足點是在彰顯名號功德。這部《阿彌陀經》非常明確的拈示：執持名號作為奇妙的行持。這裡特別深切的理會到了兩土世尊的本意。為什麼要特別珍視這個名號?阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，考察他方世界無量無邊剎土淨穢、優劣的情況，建立了一個極為殊勝的剎土藍圖。這剎土藍圖建立之後，他要找一種方法：用什麼樣的方法能夠讓所有的眾生，都能到這麼一個無有眾苦但受極樂的至極的淨土去。就是度化眾生的方法在什麼地方?經過五大劫的思惟，終於找到了一個簡單而又究竟的方法，這個方法就是以名號度眾生。
法藏菩薩偈：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。用名號度眾生。這個名是假名。用這個假名，裡面要含攝實相的功德、度化眾生的善巧方便。這個名裡面就有號令天下法界的作用。所以這個名就不是一般的名相音聲了，它是一個萬德洪名。萬德，就是阿彌陀佛所有的功德都凝聚在這名號裡面;那麼阿彌陀佛又是法界藏身，阿彌陀佛所有的功德在裡面，也就等於十方三世一切諸佛的功德都在這個名號裡面：這才叫萬德洪名。所以這個洪名就是不可思議的境界。這個境界是由諸法的空性，以他同體無緣的大慈悲心裡面升華出來的救度眾生的方便。而且是究竟的、圓滿的一個功德。所以這個名號全體就是法界，就是實相，就是不可思議的境界。把這個名號恩賜給我們，我們凡夫眾生系緣這個彌陀名號之境，一心一意的執持這個名號，就能夠圓修一切法門，就能夠圓超一切法門，就能夠得到往生淨土究竟成佛的利益。要透過這個正報莊嚴的描述抓住名號功德，對它的信心，對名號功德，不再有任何的懷疑，不再有三心二意。目的在這裡。
名號功德是從光明和壽命兩個層面去展開。名號叫阿彌陀，“阿彌陀”是梵文，翻譯成我們中文叫無量。既然是無量，本來是無法言說的。我們凡夫眾生的這種思惟、這種境界，都是有量的、有局限性的。那麼佛所證到的法性實相，它是沒有邊際的，它是無限的，它是無量的。以我們有量的心、有量的語言——本來是不可說的，但不可說裡面，釋迦牟尼佛以他的大慈悲心勉強來說——勉強來說，就在無量的功德裡面，擇取光明和壽量這兩個義理來說。無量光、無量壽是阿彌陀佛兩個核心的功德，由這兩個核心的功德來收攝一切無量的功德。這樣我們就得理解光明。光明，它有彌漫性，它針對空間來說，可以橫遍十方無量無際的空間。壽命是針對時間來說，它可以豎窮過去、現在、未來三際。光明的橫遍和時間的豎窮，這兩者交滲互徹，就是一真法界的體性。
好，現在取一真法界之體，來顯現成阿彌陀佛的相好光明，顯現成阿彌陀佛的國土莊嚴;並且把這個一真法界的體作為了阿彌陀佛的名號。這個名號就是一真法界，就是實相，就是真如。於是這個阿彌陀佛名號，也就是一切眾生本覺理性;我們的本覺真如理性就是阿彌陀佛名號：它們是這麼親切的關系。於是當我們執持這個名號的時候，就是從本覺裡面生起的始覺——開始覺悟。當我們執持名號到一心不亂的時候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的時候就是始覺和本覺不二，就到達究竟覺。所以執持名號是建立在眾生跟佛不二的體性上的。“不二”就是絕待，就是平等，就是一體。既然我們跟佛心是一體，當我們信願稱名的這一念，跟佛號的功德——就是萬德洪名的功德——相應的時候，我們相應的這一念就一念成佛。當我念念都跟彌陀名號功德相應的時候，就念念成佛。所以我們常常會說：一念相應一念佛;念念相應念念佛。那麼“一念”是我們當下這一念——能念之心。“相應”，跟什麼相應?跟萬德洪名的功德相應，跟阿彌陀佛的大願之海相應。你只要相應了，你當下這一念就是佛;你念念相應了，你念念就是佛。一心具足十法界，這時候我當下這一念跟佛法界、跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。只要跟佛法界相應，就不落在九法界。因為這一念一定在十法界當中：找到一種法界的安立。我們離開九法界，這一念跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。佛法界現前，你當下這一念就是佛。
好，這些善男子善女人聞說阿彌陀佛名號。那麼“阿彌陀佛”叫萬德洪名。一切功德凝聚的實相德能，凝聚在這個假名裡面——音聲符號裡面。既然這個名號是無盡的寶藏，我們就得去開采，去挖掘。那挖掘，怎麼挖掘?就是執持名號。當我們念佛的時候，就把這個名號當中的萬德給它挖掘出來，開采出來，或者又叫召喚出來。這個名號的功德是無盡的寶藏，你念得越多，你開采的量越大。你最後把這個無盡的寶藏全都究竟圓滿了，那你這個念佛行人也就是阿彌陀佛了：因為你自性的無量光、壽也完全的從煩惱當中透顯出來了。所以淨土法門是以執持名號為正行。它是非常原則性的一個問題，不需要說：“哎呀，我念佛念這個名號，夠不夠啊?好像很簡單，好像還不夠，是不是我還要加一點觀想啊?還要參點禅啊?還要打點坐呀?等等。”都不需要。只要執持名號，就具足一切。執持名號是“至簡易、至直捷”。但問題也就在這裡，一般人都喜歡復雜，認為復雜的東西就很高級，簡單的東西就很低級。所以難就難在這個地方。殊不知最簡易的東西是最高級的東西、最有智慧的東西。中國的《周易》都談這個問題。乾坤兩卦：乾卦的終極就是簡，坤卦的終極就是易。“簡易”兩個字是乾、坤兩卦登峰造極的一種表達。就是要簡易。這個簡易也是阿彌陀佛無量壽、無量光的最高境界：要通過這個簡易的方法把九法界眾生全都度盡。由於這個簡易的名號裡面具足著成佛的功德，它是直捷的、快速的到達成佛目標，所以就叫“至簡至易，至圓至頓”。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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摘自：蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》大安法師講解
好，請看下面。“捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?捨利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。捨利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。”
好，先看這段經文。這就在介紹正報莊嚴了。正報莊嚴包括光明無量、壽命無量、眷屬無量三個。展示正報莊嚴的奇妙，這裡特別要注意：它的立足點是在彰顯名號功德。這部《阿彌陀經》非常明確的拈示：執持名號作為奇妙的行持。這裡特別深切的理會到了兩土世尊的本意。為什麼要特別珍視這個名號?阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，考察他方世界無量無邊剎土淨穢、優劣的情況，建立了一個極為殊勝的剎土藍圖。這剎土藍圖建立之後，他要找一種方法：用什麼樣的方法能夠讓所有的眾生，都能到這麼一個無有眾苦但受極樂的至極的淨土去。就是度化眾生的方法在什麼地方?經過五大劫的思惟，終於找到了一個簡單而又究竟的方法，這個方法就是以名號度眾生。
法藏菩薩偈：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。用名號度眾生。這個名是假名。用這個假名，裡面要含攝實相的功德、度化眾生的善巧方便。這個名裡面就有號令天下法界的作用。所以這個名就不是一般的名相音聲了，它是一個萬德洪名。萬德，就是阿彌陀佛所有的功德都凝聚在這名號裡面;那麼阿彌陀佛又是法界藏身，阿彌陀佛所有的功德在裡面，也就等於十方三世一切諸佛的功德都在這個名號裡面：這才叫萬德洪名。所以這個洪名就是不可思議的境界。這個境界是由諸法的空性，以他同體無緣的大慈悲心裡面升華出來的救度眾生的方便。而且是究竟的、圓滿的一個功德。所以這個名號全體就是法界，就是實相，就是不可思議的境界。把這個名號恩賜給我們，我們凡夫眾生系緣這個彌陀名號之境，一心一意的執持這個名號，就能夠圓修一切法門，就能夠圓超一切法門，就能夠得到往生淨土究竟成佛的利益。要透過這個正報莊嚴的描述抓住名號功德，對它的信心，對名號功德，不再有任何的懷疑，不再有三心二意。目的在這裡。
名號功德是從光明和壽命兩個層面去展開。名號叫阿彌陀，“阿彌陀”是梵文，翻譯成我們中文叫無量。既然是無量，本來是無法言說的。我們凡夫眾生的這種思惟、這種境界，都是有量的、有局限性的。那麼佛所證到的法性實相，它是沒有邊際的，它是無限的，它是無量的。以我們有量的心、有量的語言——本來是不可說的，但不可說裡面，釋迦牟尼佛以他的大慈悲心勉強來說——勉強來說，就在無量的功德裡面，擇取光明和壽量這兩個義理來說。無量光、無量壽是阿彌陀佛兩個核心的功德，由這兩個核心的功德來收攝一切無量的功德。這樣我們就得理解光明。光明，它有彌漫性，它針對空間來說，可以橫遍十方無量無際的空間。壽命是針對時間來說，它可以豎窮過去、現在、未來三際。光明的橫遍和時間的豎窮，這兩者交滲互徹，就是一真法界的體性。
好，現在取一真法界之體，來顯現成阿彌陀佛的相好光明，顯現成阿彌陀佛的國土莊嚴;並且把這個一真法界的體作為了阿彌陀佛的名號。這個名號就是一真法界，就是實相，就是真如。於是這個阿彌陀佛名號，也就是一切眾生本覺理性;我們的本覺真如理性就是阿彌陀佛名號：它們是這麼親切的關系。於是當我們執持這個名號的時候，就是從本覺裡面生起的始覺——開始覺悟。當我們執持名號到一心不亂的時候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的時候就是始覺和本覺不二，就到達究竟覺。所以執持名號是建立在眾生跟佛不二的體性上的。“不二”就是絕待，就是平等，就是一體。既然我們跟佛心是一體，當我們信願稱名的這一念，跟佛號的功德——就是萬德洪名的功德——相應的時候，我們相應的這一念就一念成佛。當我念念都跟彌陀名號功德相應的時候，就念念成佛。所以我們常常會說：一念相應一念佛;念念相應念念佛。那麼“一念”是我們當下這一念——能念之心。“相應”，跟什麼相應?跟萬德洪名的功德相應，跟阿彌陀佛的大願之海相應。你只要相應了，你當下這一念就是佛;你念念相應了，你念念就是佛。一心具足十法界，這時候我當下這一念跟佛法界、跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。只要跟佛法界相應，就不落在九法界。因為這一念一定在十法界當中：找到一種法界的安立。我們離開九法界，這一念跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。佛法界現前，你當下這一念就是佛。
好，這些善男子善女人聞說阿彌陀佛名號。那麼“阿彌陀佛”叫萬德洪名。一切功德凝聚的實相德能，凝聚在這個假名裡面——音聲符號裡面。既然這個名號是無盡的寶藏，我們就得去開采，去挖掘。那挖掘，怎麼挖掘?就是執持名號。當我們念佛的時候，就把這個名號當中的萬德給它挖掘出來，開采出來，或者又叫召喚出來。這個名號的功德是無盡的寶藏，你念得越多，你開采的量越大。你最後把這個無盡的寶藏全都究竟圓滿了，那你這個念佛行人也就是阿彌陀佛了：因為你自性的無量光、壽也完全的從煩惱當中透顯出來了。所以淨土法門是以執持名號為正行。它是非常原則性的一個問題，不需要說：“哎呀，我念佛念這個名號，夠不夠啊?好像很簡單，好像還不夠，是不是我還要加一點觀想啊?還要參點禅啊?還要打點坐呀?等等。”都不需要。只要執持名號，就具足一切。執持名號是“至簡易、至直捷”。但問題也就在這裡，一般人都喜歡復雜，認為復雜的東西就很高級，簡單的東西就很低級。所以難就難在這個地方。殊不知最簡易的東西是最高級的東西、最有智慧的東西。中國的《周易》都談這個問題。乾坤兩卦：乾卦的終極就是簡，坤卦的終極就是易。“簡易”兩個字是乾、坤兩卦登峰造極的一種表達。就是要簡易。這個簡易也是阿彌陀佛無量壽、無量光的最高境界：要通過這個簡易的方法把九法界眾生全都度盡。由於這個簡易的名號裡面具足著成佛的功德，它是直捷的、快速的到達成佛目標，所以就叫“至簡至易，至圓至頓”。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
传递正能量———法海淘宝1
阿弥陀佛一
——法海淘宝1
阿弥陀经，法华秘髓，华严奥藏，谁人不晓？
阿弥陀佛，万德洪名，法界总持，哪个不知？
此经易读，人皆以为。此号好持，有口皆碑。易读不假，好持亦是。而其玄义，未必尽知。
真懂其义，一句佛号，不历僧祇，一时成就，毋庸置疑。
似懂其义，念念佛号，扯破喉咙，也是枉然，并非危言。
今按楞严之义，试作一番勾勒，与其有缘，共作商酌。
陀经有说：
从是西方，十万亿土，其土有佛，号阿弥陀。
解：
“从是”，意指凡夫起修。
“西方”，太阳回归之处，喻行人成就也。
“十万亿土”，经过十万亿烦恼、无明之地。
“号阿弥陀”，上为因地修行，此为果地证果。
“阿”从字音、口型寓意为空口白牙，表空表本，表法身功德。
“弥”从字义、动态，表弥漫无际，表报身功德。
“陀”形高显，表庄严法界，表化身功德。
“阿弥陀”者，从性具全体，表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
“佛”者觉义，觉阿弥陀，成圆满觉。
如理念佛，全性起修，当下解脱，成佛分真。悟后进修，念念念茲，成圆满佛，克取取正。
事相念佛，善哉善哉。由其意善、口善，能得善果福报。善非正因，难成正果。
同一佛号，念法两样。果报悬异，天地之别。
欲探究竟，且待下回分解。
2019.9.19
阿弥陀佛一
——法海淘宝1
阿弥陀经，法华秘髓，华严奥藏，谁人不晓？
阿弥陀佛，万德洪名，法界总持，哪个不知？
此经易读，人皆以为。此号好持，有口皆碑。易读不假，好持亦是。而其玄义，未必尽知。
真懂其义，一句佛号，不历僧祇，一时成就，毋庸置疑。
似懂其义，念念佛号，扯破喉咙，也是枉然，并非危言。
今按楞严之义，试作一番勾勒，与其有缘，共作商酌。
陀经有说：
从是西方，十万亿土，其土有佛，号阿弥陀。
解：
“从是”，意指凡夫起修。
“西方”，太阳回归之处，喻行人成就也。
“十万亿土”，经过十万亿烦恼、无明之地。
“号阿弥陀”，上为因地修行，此为果地证果。
“阿”从字音、口型寓意为空口白牙，表空表本，表法身功德。
“弥”从字义、动态，表弥漫无际，表报身功德。
“陀”形高显，表庄严法界，表化身功德。
“阿弥陀”者，从性具全体，表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
“佛”者觉义，觉阿弥陀，成圆满觉。
如理念佛，全性起修，当下解脱，成佛分真。悟后进修，念念念茲，成圆满佛，克取取正。
事相念佛，善哉善哉。由其意善、口善，能得善果福报。善非正因，难成正果。
同一佛号，念法两样。果报悬异，天地之别。
欲探究竟，且待下回分解。
2019.9.19
法海淘宝01：阿弥陀佛（一）
阿弥陀经，法华秘髓，华严奥藏，谁人不晓？
阿弥陀佛，万德洪名，法界总持，哪个不知？
此经易读，人皆以为。此号好持，有口皆碑。
易读不假，好持亦是。而其玄义，未必尽知。
真懂其义，一句佛号，不历僧祇，一时成就，毋庸置疑。
似懂其义，念念佛号，扯破喉咙，也是枉然，并非危言。
今按楞严之义，试作一番勾勒，与其有缘，共作商酌。
陀经有说：
从是西方，十万亿土，其土有佛，号阿弥陀。
解：
“从是”，意指凡夫起修。
“西方”，太阳回归之处，喻行人成就也。
“十万亿土”，经过十万亿烦恼、无明之地。
“号阿弥陀”，上为因地修行，此为果地证果。
“阿”从字音、口型寓意为空口白牙，表空表本，表法身功德。
“弥”从字义、动态，表弥漫无际，表报身功德。
“陀”形高显，表庄严法界，表化身功德。
“阿弥陀”者，从性具全体，表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
“佛”者觉义，觉阿弥陀，成圆满觉。
如理念佛，全性起修，当下解脱，成佛分真。悟后进修，念念念兹，成圆满佛，克期取证。
事相念佛，善哉善哉。由其意善、口善，能得善果福报。善非正因，难成正果。
同一佛号，念法两样。果报悬异，天地之别。
欲探究竟，且待下回分解。
阿弥陀经，法华秘髓，华严奥藏，谁人不晓？
阿弥陀佛，万德洪名，法界总持，哪个不知？
此经易读，人皆以为。此号好持，有口皆碑。
易读不假，好持亦是。而其玄义，未必尽知。
真懂其义，一句佛号，不历僧祇，一时成就，毋庸置疑。
似懂其义，念念佛号，扯破喉咙，也是枉然，并非危言。
今按楞严之义，试作一番勾勒，与其有缘，共作商酌。
陀经有说：
从是西方，十万亿土，其土有佛，号阿弥陀。
解：
“从是”，意指凡夫起修。
“西方”，太阳回归之处，喻行人成就也。
“十万亿土”，经过十万亿烦恼、无明之地。
“号阿弥陀”，上为因地修行，此为果地证果。
“阿”从字音、口型寓意为空口白牙，表空表本，表法身功德。
“弥”从字义、动态，表弥漫无际，表报身功德。
“陀”形高显，表庄严法界，表化身功德。
“阿弥陀”者，从性具全体，表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
“佛”者觉义，觉阿弥陀，成圆满觉。
如理念佛，全性起修，当下解脱，成佛分真。悟后进修，念念念兹，成圆满佛，克期取证。
事相念佛，善哉善哉。由其意善、口善，能得善果福报。善非正因，难成正果。
同一佛号，念法两样。果报悬异，天地之别。
欲探究竟，且待下回分解。
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