如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
问大家几个问题：
你为什么会护肤？你从什么时候开始护肤？你平日的护肤品用的真的有效果吗？为什么经常都有护肤为什么皮肤越来越差呢？你真的懂的护肤吗？
爱美是女人的天性，现代社会，大部分的女性都会有护肤的意识，但是很多人就疑惑：“为什么我平时也用护肤品啊，为什么我的皮肤还是那么差？”
油腻、干燥、暗黄、斑点、痘痘、痘印、皱纹、刺痛、瘙痒、脱皮等各种问题接连不断，更加严重的情况因为盲目护肤导致烂脸、毁容的比比皆是。
那么问题来了，你懂皮肤的结构及作用吗？今天我就来给大家科普下皮肤的基础理论知识
皮肤是覆盖于整个人体体表的最大器官，与外界直接接触。成人皮肤总面积约为1.6~2.0㎡，总占体重的5%~15~。
皮肤由表皮，真皮，皮下组织构成，除有从表皮衍生的毛发，皮脂腺，汗腺和指（趾）甲等附属器外还分布着丰富的神经，血管，淋巴和肌肉。
具有防御，保护，调节体温和吸收，分泌，排泄并参与代谢和免疫等十分重要的生理功能，同时也是传递人体美感信息和最引人注目的审美器官。
表皮的结构和功能：
1、角质层作用：
角质层作为表皮的最外层与皮肤美容的关系最为密切，角质层是由5~15层角质细胞和角层脂质呈砖瓦状构成，故这一结构也被比喻成“砖墙结构”，角质层的完整对维持皮肤屏障起着重要的作用。
角质层中的角质间隙以脂质为主，所以角质层最主要吸收的脂溶性物质，因此脂溶性化妆品更容易被皮肤所吸收，在日常护肤中角质层常需要霜类的产品进行护理。
角质层与皮肤锁水的关系最为密切，在正常情况下皮肤角质层的含水量为10%~20%,如果低于10%皮肤就会出现干燥，脱屑等问题的发生。4.角质层的含水量除自身的内部原因外与外界也有一定的关联，影响角质层的喊水量的外部因素主要包括湿度，衣着和外用制剂等方面
(1)湿度：空气湿度大皮肤含水量越多
(2)衣着：衣服与皮肤之间存在空气层，身体与外界隔离可以减少水分的蒸发
(3)外用制剂：外用含有保湿功能的产品可以有效的抑制水分的蒸发，有着隔离和阻断的效果。
角质层的厚薄直接对皮肤的外观有着重要的影响，光滑含水量较多的角质层皮肤所呈现的状态是明亮而富于光泽，而干燥缺水的角质层所呈现的状态是皮肤晦暗无光泽。
皮肤反应：角质层过厚皮肤会显得粗糙，晦暗无光泽，角质层过薄的例如过度“去死皮”“过度清洁”等，则会导致皮肤防御能力下降，容易受外界的影响从而使皮肤潮红，毛细血管扩张，皮肤老化，甚至引起某些皮肤疾病的发生。
2、透明层作用：
透明层由2-3层扁平透明细胞组成，人体仅见于手掌和脚底的表皮。主要功能为防止水，电解质与化学物质通过的屏障作用。
3、颗粒层作用：
颗粒层由1~3层扁平梭形细胞构成，富含大量的天然保湿因子（NMF）又称之为”皮肤的天然水库”。故而在颗粒层中日常要注重水份的补充。
颗粒层有一种细胞叫晶样角质，呈六角多变的菱形，当颗粒层水分充足时,这些六角多变的菱形颗粒细胞,因为水分充足而变得饱满,就会紧密的排列在一起,就像有各种反射能力的反射镜，可以反射紫外线,将直接照到皮肤上的紫外线反射走,以防止皮肤受到紫外线的伤害。
颗粒层的厚度与角质层的厚度成正比，角质层的厚度决定了颗粒层的厚度，因此颗粒层越厚水分充足反射紫外线的能力越强。
.当皮肤颗粒层缺水时颗粒层的细胞变得扁平萎缩，紫外线可以从细胞之间的间隙直接穿透过去，损伤皮肤从而导致皮肤晒黑晒伤，如果颗粒层的水分充足皮肤所表现出来的状态则是毛孔细小，滋润饱满有光泽。
4、棘层作用：
棘层由4-8层有棘细胞不规则排列而形成，也有生殖和分裂的功能，但是仅限于深层接近基底层的细胞。
棘层细胞PH值为7.3~7.5之间呈弱碱性的一个状态，并且细胞间多具有亲水性和黏合用。在靠近基底层的部位棘层有许多线状的纤维所连接，可以给皮肤运输营养物质，日常护理中不注重皮肤营养的的补给，强烈紫外线的伤害等因素都有可能导致棘层的损伤，损伤后可能会导致皮肤的“红血丝”“皮肤弹性下降”“敏感”等问题的发生。针对棘层的损伤则更需要营养成分高的产品进行修复例如精华类的产品。
5、基底层作用：
基底层即基底细胞层，位于表皮的最后一层，主要包含基底细胞，黑素细胞，朗格汉斯细胞这三种细胞。是除角质层以外与皮肤美容关系最密切的结构。基底层细胞处于未分化状态，具有生长分裂能力。
基底层与皮肤的自我修复，疮伤愈合及瘢痕的形成有密切关系，故又名“生发层”，基底层中有大量的成纤维细胞，可以分裂繁殖细胞，在美容外科中若损伤到基底层部位则不易留下瘢痕，若是损伤部位到达真皮层则会形成瘢痕。
角质形成细胞从基底细胞层移至角质层脱落的时间约为28天，这个时间段被称为“表皮更替时间”，表皮更替时间因遵循时间规律不应人为的破坏，尤其是在进行美白祛斑时要注意时间的遵循。在日常养护中也需注意遵循，这样更有利于打造一个健康的肌肤。
“黑素细胞”在皮肤中主要起着两种作用
第一个是决定肤色的功效，你的皮肤偏白或者是偏黑这都取决于皮肤中黑素细胞分布的多少。第二是起着防晒作用，黑色素可以吸收或者反射紫外线UVA，保护深部组织免受伤害。但是保护的时间有限过度暴晒在紫外线中容易导致皮肤暗沉以及斑点问题的加深。（表2）
小贴士：
毛孔粗大常见的原因：青春期油脂分泌旺盛，代谢产物堆积堵塞毛孔。季节，女性生理周期，怀孕，精神压力等都会影响油脂过度分泌从而导致毛孔粗大。
前面主要概述皮肤的构成以及详细描述表皮的层次以及各个层次它的作用和功能是什么，接下来我们一起来探索真皮的结构和功能。
真皮属于致密结缔组织，主要由纤维，基质和细胞等组成。真皮层位于表皮层之下，真皮层由浅至深可分为乳头层和网织层两层，二者之间没有明显的界限。在真皮层中有三种纤维非常重要，肌肤的饱满紧致它们都发挥着不可磨灭的作用。
胶原纤维
胶原纤维是由胶原蛋白构成的粗细不等的胶原纤维束。主要是由Ⅰ型胶原组成，在真皮中下部，胶原纤维聚交织成网，主要作用是维持皮肤的张力，韧性大，但是缺乏弹性。皮肤中真皮的构成有70％是胶原蛋白，主要是Ⅰ型胶原总占比皮肤胶原成分为80%-85% ，日照可以减少Ⅰ型胶原的形成，导致皮肤出现松弛和下垂，可以通过注射或者口服的方式来增加胶原蛋白的含量。
弹力纤维
1、弹力纤维主要是弹力蛋白和微原纤维主要是由弹力蛋白和微原纤维组成，虽然弹力纤维皮肤中总占比为2%~3%，但使皮肤具有弹性并且对皮肤的弹力和张性起着非常重要的作用。
2、弹力纤维直径在1~3nm，呈现波浪状相互交织成网，紫外线的照射会使弹力纤维变性从而导致皮肤松弛，出现皱纹。
网状纤维
网状纤维未成熟的胶原纤维。主要由III形胶原组成，分布于真皮乳头层以及皮肤附属器，血管和周围神经。
总结：
总体来说真皮的纤维结缔组织的共同作用使得皮肤具有良好的柔韧性和弹性，其中胶原纤维具有一定的伸缩性，起着抗牵拉作用。弹力纤维有较好的弹性，可以使得牵拉过后的胶原纤维恢复原状，上述三种纤维减少皮肤的弹性，韧性下降从而容易导致产生皱纹。
1.胶原蛋白是什么？
胶原蛋白是存在于动物皮毛，骨头和肠胃等组织中，它是人体中含量最多的蛋白质，20岁以后真皮纤维细胞数量不断减少，胶原含量每年减少1%，胶原与皮肤老化有着密切关系，随着时间的流失胶原蛋白的流失建议可以适当进行胶原蛋白的补充以缓解胶原蛋白的流失。（图4胶原蛋白流失图）
2.真皮层含水量占全部皮肤组织的60%，若低于60%时，皮肤则会呈现干燥缺水，皱纹等缺水状态。
皮下组织的结构和功能：
构成：皮下组织又称皮下脂肪层，与真皮之间无明显界限。由疏松结缔组织以及脂肪小叶组成，皮下组织的厚度约为真皮层的5倍，表皮层的10倍。其厚度因性别，年龄，营养及所在部位而异，并受内分泌调节。
皮下组织可以缓解机械刺激，例如在摔跤时一定量的皮下脂肪可以缓解一定的冲击力从而减少对内脏或者是骨骼的伤害，另一个则是对人体的外观有一定的影响，适量的皮下组织可以体现形体美。
图1（皮肤标准）
图2（皮肤结构）
图3（表皮层结构）
图4（真皮层结构）
图5（皮下组织结构）
图6（胶原蛋白缺失）
你为什么会护肤？你从什么时候开始护肤？你平日的护肤品用的真的有效果吗？为什么经常都有护肤为什么皮肤越来越差呢？你真的懂的护肤吗？
爱美是女人的天性，现代社会，大部分的女性都会有护肤的意识，但是很多人就疑惑：“为什么我平时也用护肤品啊，为什么我的皮肤还是那么差？”
油腻、干燥、暗黄、斑点、痘痘、痘印、皱纹、刺痛、瘙痒、脱皮等各种问题接连不断，更加严重的情况因为盲目护肤导致烂脸、毁容的比比皆是。
那么问题来了，你懂皮肤的结构及作用吗？今天我就来给大家科普下皮肤的基础理论知识
皮肤是覆盖于整个人体体表的最大器官，与外界直接接触。成人皮肤总面积约为1.6~2.0㎡，总占体重的5%~15~。
皮肤由表皮，真皮，皮下组织构成，除有从表皮衍生的毛发，皮脂腺，汗腺和指（趾）甲等附属器外还分布着丰富的神经，血管，淋巴和肌肉。
具有防御，保护，调节体温和吸收，分泌，排泄并参与代谢和免疫等十分重要的生理功能，同时也是传递人体美感信息和最引人注目的审美器官。
表皮的结构和功能：
1、角质层作用：
角质层作为表皮的最外层与皮肤美容的关系最为密切，角质层是由5~15层角质细胞和角层脂质呈砖瓦状构成，故这一结构也被比喻成“砖墙结构”，角质层的完整对维持皮肤屏障起着重要的作用。
角质层中的角质间隙以脂质为主，所以角质层最主要吸收的脂溶性物质，因此脂溶性化妆品更容易被皮肤所吸收，在日常护肤中角质层常需要霜类的产品进行护理。
角质层与皮肤锁水的关系最为密切，在正常情况下皮肤角质层的含水量为10%~20%,如果低于10%皮肤就会出现干燥，脱屑等问题的发生。4.角质层的含水量除自身的内部原因外与外界也有一定的关联，影响角质层的喊水量的外部因素主要包括湿度，衣着和外用制剂等方面
(1)湿度：空气湿度大皮肤含水量越多
(2)衣着：衣服与皮肤之间存在空气层，身体与外界隔离可以减少水分的蒸发
(3)外用制剂：外用含有保湿功能的产品可以有效的抑制水分的蒸发，有着隔离和阻断的效果。
角质层的厚薄直接对皮肤的外观有着重要的影响，光滑含水量较多的角质层皮肤所呈现的状态是明亮而富于光泽，而干燥缺水的角质层所呈现的状态是皮肤晦暗无光泽。
皮肤反应：角质层过厚皮肤会显得粗糙，晦暗无光泽，角质层过薄的例如过度“去死皮”“过度清洁”等，则会导致皮肤防御能力下降，容易受外界的影响从而使皮肤潮红，毛细血管扩张，皮肤老化，甚至引起某些皮肤疾病的发生。
2、透明层作用：
透明层由2-3层扁平透明细胞组成，人体仅见于手掌和脚底的表皮。主要功能为防止水，电解质与化学物质通过的屏障作用。
3、颗粒层作用：
颗粒层由1~3层扁平梭形细胞构成，富含大量的天然保湿因子（NMF）又称之为”皮肤的天然水库”。故而在颗粒层中日常要注重水份的补充。
颗粒层有一种细胞叫晶样角质，呈六角多变的菱形，当颗粒层水分充足时,这些六角多变的菱形颗粒细胞,因为水分充足而变得饱满,就会紧密的排列在一起,就像有各种反射能力的反射镜，可以反射紫外线,将直接照到皮肤上的紫外线反射走,以防止皮肤受到紫外线的伤害。
颗粒层的厚度与角质层的厚度成正比，角质层的厚度决定了颗粒层的厚度，因此颗粒层越厚水分充足反射紫外线的能力越强。
.当皮肤颗粒层缺水时颗粒层的细胞变得扁平萎缩，紫外线可以从细胞之间的间隙直接穿透过去，损伤皮肤从而导致皮肤晒黑晒伤，如果颗粒层的水分充足皮肤所表现出来的状态则是毛孔细小，滋润饱满有光泽。
4、棘层作用：
棘层由4-8层有棘细胞不规则排列而形成，也有生殖和分裂的功能，但是仅限于深层接近基底层的细胞。
棘层细胞PH值为7.3~7.5之间呈弱碱性的一个状态，并且细胞间多具有亲水性和黏合用。在靠近基底层的部位棘层有许多线状的纤维所连接，可以给皮肤运输营养物质，日常护理中不注重皮肤营养的的补给，强烈紫外线的伤害等因素都有可能导致棘层的损伤，损伤后可能会导致皮肤的“红血丝”“皮肤弹性下降”“敏感”等问题的发生。针对棘层的损伤则更需要营养成分高的产品进行修复例如精华类的产品。
5、基底层作用：
基底层即基底细胞层，位于表皮的最后一层，主要包含基底细胞，黑素细胞，朗格汉斯细胞这三种细胞。是除角质层以外与皮肤美容关系最密切的结构。基底层细胞处于未分化状态，具有生长分裂能力。
基底层与皮肤的自我修复，疮伤愈合及瘢痕的形成有密切关系，故又名“生发层”，基底层中有大量的成纤维细胞，可以分裂繁殖细胞，在美容外科中若损伤到基底层部位则不易留下瘢痕，若是损伤部位到达真皮层则会形成瘢痕。
角质形成细胞从基底细胞层移至角质层脱落的时间约为28天，这个时间段被称为“表皮更替时间”，表皮更替时间因遵循时间规律不应人为的破坏，尤其是在进行美白祛斑时要注意时间的遵循。在日常养护中也需注意遵循，这样更有利于打造一个健康的肌肤。
“黑素细胞”在皮肤中主要起着两种作用
第一个是决定肤色的功效，你的皮肤偏白或者是偏黑这都取决于皮肤中黑素细胞分布的多少。第二是起着防晒作用，黑色素可以吸收或者反射紫外线UVA，保护深部组织免受伤害。但是保护的时间有限过度暴晒在紫外线中容易导致皮肤暗沉以及斑点问题的加深。（表2）
小贴士：
毛孔粗大常见的原因：青春期油脂分泌旺盛，代谢产物堆积堵塞毛孔。季节，女性生理周期，怀孕，精神压力等都会影响油脂过度分泌从而导致毛孔粗大。
前面主要概述皮肤的构成以及详细描述表皮的层次以及各个层次它的作用和功能是什么，接下来我们一起来探索真皮的结构和功能。
真皮属于致密结缔组织，主要由纤维，基质和细胞等组成。真皮层位于表皮层之下，真皮层由浅至深可分为乳头层和网织层两层，二者之间没有明显的界限。在真皮层中有三种纤维非常重要，肌肤的饱满紧致它们都发挥着不可磨灭的作用。
胶原纤维
胶原纤维是由胶原蛋白构成的粗细不等的胶原纤维束。主要是由Ⅰ型胶原组成，在真皮中下部，胶原纤维聚交织成网，主要作用是维持皮肤的张力，韧性大，但是缺乏弹性。皮肤中真皮的构成有70％是胶原蛋白，主要是Ⅰ型胶原总占比皮肤胶原成分为80%-85% ，日照可以减少Ⅰ型胶原的形成，导致皮肤出现松弛和下垂，可以通过注射或者口服的方式来增加胶原蛋白的含量。
弹力纤维
1、弹力纤维主要是弹力蛋白和微原纤维主要是由弹力蛋白和微原纤维组成，虽然弹力纤维皮肤中总占比为2%~3%，但使皮肤具有弹性并且对皮肤的弹力和张性起着非常重要的作用。
2、弹力纤维直径在1~3nm，呈现波浪状相互交织成网，紫外线的照射会使弹力纤维变性从而导致皮肤松弛，出现皱纹。
网状纤维
网状纤维未成熟的胶原纤维。主要由III形胶原组成，分布于真皮乳头层以及皮肤附属器，血管和周围神经。
总结：
总体来说真皮的纤维结缔组织的共同作用使得皮肤具有良好的柔韧性和弹性，其中胶原纤维具有一定的伸缩性，起着抗牵拉作用。弹力纤维有较好的弹性，可以使得牵拉过后的胶原纤维恢复原状，上述三种纤维减少皮肤的弹性，韧性下降从而容易导致产生皱纹。
1.胶原蛋白是什么？
胶原蛋白是存在于动物皮毛，骨头和肠胃等组织中，它是人体中含量最多的蛋白质，20岁以后真皮纤维细胞数量不断减少，胶原含量每年减少1%，胶原与皮肤老化有着密切关系，随着时间的流失胶原蛋白的流失建议可以适当进行胶原蛋白的补充以缓解胶原蛋白的流失。（图4胶原蛋白流失图）
2.真皮层含水量占全部皮肤组织的60%，若低于60%时，皮肤则会呈现干燥缺水，皱纹等缺水状态。
皮下组织的结构和功能：
构成：皮下组织又称皮下脂肪层，与真皮之间无明显界限。由疏松结缔组织以及脂肪小叶组成，皮下组织的厚度约为真皮层的5倍，表皮层的10倍。其厚度因性别，年龄，营养及所在部位而异，并受内分泌调节。
皮下组织可以缓解机械刺激，例如在摔跤时一定量的皮下脂肪可以缓解一定的冲击力从而减少对内脏或者是骨骼的伤害，另一个则是对人体的外观有一定的影响，适量的皮下组织可以体现形体美。
图1（皮肤标准）
图2（皮肤结构）
图3（表皮层结构）
图4（真皮层结构）
图5（皮下组织结构）
图6（胶原蛋白缺失）
感人爱情微小说：《最后的情书》
故事微刊 今天
父亲的葬礼上，她的出现颇为意外，只为，所有亲朋好友中，竟无人识得她的身份。
七十岁许的妇人，着手织的黑色毛衣，襟上别一朵小小的白花。
发已花白，梳理得整整齐齐，微胖，容貌依稀可辨年轻时的姣好。
是独自一人前来，在葬礼快要结束的时候。
入场时，她微微犹豫了一下，然后，缓缓走到沉睡在鲜花丛中的父亲身边，注视他，良久。
目光温和柔软，并无太多悲伤。
妇人靠近父亲，唇微微蠕动，说了些什么。
之后，竟露出浅浅笑容，朝着魂魄已去往天堂的父亲挥挥手。
我还是过去轻轻搀扶住她，虽然并不相识，但能来送父亲这一程，作为女儿，我当感激。
是在对视的刹那有了似曾相识的感觉，那圆润的脸型，那并未在光阴中老去的秀丽眉目，那温和的眼神……
只是，我在哪里见过她?
妇人微微颔首，拍拍我的手背，问父亲走时可好。
父亲并未被疾病折磨太久，前日睡去，便未曾醒来。
我简短叙述了父亲临终前的情形，甚至父亲离开时，似乎还是微笑的。
那就好。
她亦似微笑，眼中却忽然涌出泪水，喃喃道，去吧去吧，重逢有期。
然后，妇人松开我，并不像其他的祭奠者，依次安慰悲痛的家属，只是又转头去，深深看父亲片刻后，缓缓离去。
我送她到外面，她回头说：别太难过，那是每个人的归途，也是新的开始。
我点头，她的话，我懂。
只觉这老妇人，无论气质和谈吐，都是如此简洁不俗。
但是，她是谁?
我始终疑惑，也想知晓她的身份，以便日后礼尚往来，于是，试探地问她如何得知父亲去世的消息。她顿了一下，说她看到报纸上的讣告。我心下一动，原来是讣告！
父亲早早就同我们说，等他百年时，一定记得在晚报上发一则讣告。
最初父亲说这个话题时，身体尚好。
记得当时还同他开玩笑，说他这一辈子，家人朋友包括同事，都在这个城市，有什么风吹草动，一人知便人人知，何用在报纸上发消息呢?
父亲这样答：总要在形式上和这个世界告别一下吧。
如此当了几次玩笑，后来终于发觉父亲是认真的，甚至这么多年，他每日看报，从来不曾遗漏过那个小小角落里发布过的某人离世的信息。
而他，也一定要这样一个小小的形式——这要求又何尝过分？故此，父亲去世当日，哥哥便去报社发了一则讣告。
但来吊唁的人，全是口口相传得到的消息，多数人看报纸时都不会留意那则小小的讣告，她却看到了。
下意识地，我想，或许父亲的讣告，是为她而发。
也就是在那一瞬间，我记起了父亲老相册中的一张老照片。
年岁太久，那照片已经泛黄，但照片中的人依旧面目清晰，是个梳短发、面容姣好、笑容甜美的年轻女子。
记得最初看到这照片时，我还是小孩子，指着她问母亲：“这是谁啊？”
母亲似是微微犹豫片刻，答：“是妈妈以前的同事。”
又问：“怎么没有见过她？”
母亲这样说：“她去了很远的地方。”
继续问：“多远?”——小孩子终归好奇。
母亲就微微叹口气；“很远，反正是，回不来的那种远。”
于是不问了，之后很多年，也果然不曾见过她，只浅浅留了一个这样的印象。
之后关于她的话题再未被提起，而长大后，我亦不再好奇。
后来也是闲来无事翻父亲的那本旧相册，再次看到那张照片时，闪念间觉得，母亲说的那个远方，也许是天堂吧。
但，我想错了。
她尚在世间，且就在这个城市，否则，她不会看到那份只在本市发行的报纸。
可是为什么一年前母亲去世，这个她口中多年前的同事，却并未来送她最后一程？
而现在，她却来送父亲，一个人，以这样的深情。
一个女人的目光，只有蓄满深情才会那样温和柔软，我亦爱过，分辨得出。
我太想知道答案，但彼时并不适合纠结于这个疑惑，在离开前，我恳请妇人留下联系方式。
她没有拒绝，说：“他已经不在了，我，不算违背约定。”
约定？她和父亲之间，该是怎样？
三日后，我收拾过悲伤的心情，在离家不过三公里的另一个小区，再次见到她——她不仅不远，和我们，也只是隔着穿城而过的那条河。
情由一如我的猜想，她的叙述亦简单明了。
她并非母亲的同事，而是和父亲深深相爱过的女子，只因彼此家庭的缘故，他们终究没有能够在一起；
后来父亲在祖母的逼迫下娶了母亲，父亲结婚两年后，她也嫁了。
出嫁前，她和父亲见了此生最后一面，约定从此以后不再相见，不去影响彼此的生活。
但是，多年后，不管谁先离开，另一个人，都要去送对方最后一程——见最后一面，为来生相见、相认、相亲。
她说，到时，就在报上发一则讣告吧，就当是最后的情书。
听至此，我再也忍不住泪湿衣衫——她同父亲分开时，也不过20岁的年纪，从此半个世纪、三公里的距离，咫尺天涯再无彼此的音信，约定的最后的情书，却是讣告。
那么如果真有来世，母亲，就请许父亲下一世同她走吧，不为别的，只为他们今生恪守的承诺，为他们今生最后一次相见时深情的目光，为她说的重逢有期。
为，这世上最凄美的一封情书。
故事微刊 今天
父亲的葬礼上，她的出现颇为意外，只为，所有亲朋好友中，竟无人识得她的身份。
七十岁许的妇人，着手织的黑色毛衣，襟上别一朵小小的白花。
发已花白，梳理得整整齐齐，微胖，容貌依稀可辨年轻时的姣好。
是独自一人前来，在葬礼快要结束的时候。
入场时，她微微犹豫了一下，然后，缓缓走到沉睡在鲜花丛中的父亲身边，注视他，良久。
目光温和柔软，并无太多悲伤。
妇人靠近父亲，唇微微蠕动，说了些什么。
之后，竟露出浅浅笑容，朝着魂魄已去往天堂的父亲挥挥手。
我还是过去轻轻搀扶住她，虽然并不相识，但能来送父亲这一程，作为女儿，我当感激。
是在对视的刹那有了似曾相识的感觉，那圆润的脸型，那并未在光阴中老去的秀丽眉目，那温和的眼神……
只是，我在哪里见过她?
妇人微微颔首，拍拍我的手背，问父亲走时可好。
父亲并未被疾病折磨太久，前日睡去，便未曾醒来。
我简短叙述了父亲临终前的情形，甚至父亲离开时，似乎还是微笑的。
那就好。
她亦似微笑，眼中却忽然涌出泪水，喃喃道，去吧去吧，重逢有期。
然后，妇人松开我，并不像其他的祭奠者，依次安慰悲痛的家属，只是又转头去，深深看父亲片刻后，缓缓离去。
我送她到外面，她回头说：别太难过，那是每个人的归途，也是新的开始。
我点头，她的话，我懂。
只觉这老妇人，无论气质和谈吐，都是如此简洁不俗。
但是，她是谁?
我始终疑惑，也想知晓她的身份，以便日后礼尚往来，于是，试探地问她如何得知父亲去世的消息。她顿了一下，说她看到报纸上的讣告。我心下一动，原来是讣告！
父亲早早就同我们说，等他百年时，一定记得在晚报上发一则讣告。
最初父亲说这个话题时，身体尚好。
记得当时还同他开玩笑，说他这一辈子，家人朋友包括同事，都在这个城市，有什么风吹草动，一人知便人人知，何用在报纸上发消息呢?
父亲这样答：总要在形式上和这个世界告别一下吧。
如此当了几次玩笑，后来终于发觉父亲是认真的，甚至这么多年，他每日看报，从来不曾遗漏过那个小小角落里发布过的某人离世的信息。
而他，也一定要这样一个小小的形式——这要求又何尝过分？故此，父亲去世当日，哥哥便去报社发了一则讣告。
但来吊唁的人，全是口口相传得到的消息，多数人看报纸时都不会留意那则小小的讣告，她却看到了。
下意识地，我想，或许父亲的讣告，是为她而发。
也就是在那一瞬间，我记起了父亲老相册中的一张老照片。
年岁太久，那照片已经泛黄，但照片中的人依旧面目清晰，是个梳短发、面容姣好、笑容甜美的年轻女子。
记得最初看到这照片时，我还是小孩子，指着她问母亲：“这是谁啊？”
母亲似是微微犹豫片刻，答：“是妈妈以前的同事。”
又问：“怎么没有见过她？”
母亲这样说：“她去了很远的地方。”
继续问：“多远?”——小孩子终归好奇。
母亲就微微叹口气；“很远，反正是，回不来的那种远。”
于是不问了，之后很多年，也果然不曾见过她，只浅浅留了一个这样的印象。
之后关于她的话题再未被提起，而长大后，我亦不再好奇。
后来也是闲来无事翻父亲的那本旧相册，再次看到那张照片时，闪念间觉得，母亲说的那个远方，也许是天堂吧。
但，我想错了。
她尚在世间，且就在这个城市，否则，她不会看到那份只在本市发行的报纸。
可是为什么一年前母亲去世，这个她口中多年前的同事，却并未来送她最后一程？
而现在，她却来送父亲，一个人，以这样的深情。
一个女人的目光，只有蓄满深情才会那样温和柔软，我亦爱过，分辨得出。
我太想知道答案，但彼时并不适合纠结于这个疑惑，在离开前，我恳请妇人留下联系方式。
她没有拒绝，说：“他已经不在了，我，不算违背约定。”
约定？她和父亲之间，该是怎样？
三日后，我收拾过悲伤的心情，在离家不过三公里的另一个小区，再次见到她——她不仅不远，和我们，也只是隔着穿城而过的那条河。
情由一如我的猜想，她的叙述亦简单明了。
她并非母亲的同事，而是和父亲深深相爱过的女子，只因彼此家庭的缘故，他们终究没有能够在一起；
后来父亲在祖母的逼迫下娶了母亲，父亲结婚两年后，她也嫁了。
出嫁前，她和父亲见了此生最后一面，约定从此以后不再相见，不去影响彼此的生活。
但是，多年后，不管谁先离开，另一个人，都要去送对方最后一程——见最后一面，为来生相见、相认、相亲。
她说，到时，就在报上发一则讣告吧，就当是最后的情书。
听至此，我再也忍不住泪湿衣衫——她同父亲分开时，也不过20岁的年纪，从此半个世纪、三公里的距离，咫尺天涯再无彼此的音信，约定的最后的情书，却是讣告。
那么如果真有来世，母亲，就请许父亲下一世同她走吧，不为别的，只为他们今生恪守的承诺，为他们今生最后一次相见时深情的目光，为她说的重逢有期。
为，这世上最凄美的一封情书。
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