风波亭——正面的亭柱上高挂着一副对联： 有汉一人，有宋一人，百世清风关岳并； 奇才绝代，奇冤绝代，千秋毅魄日星悬。
[失望]
另外在岳飞故居东南方，有一井名「孝娥井」，纪念岳银瓶为父殉难的孝行；河南汤阴岳王庙侧亦有一座「孝娥祠」。
2004年杭州市政府于西湖钱塘门重建风波亭时，亦在亭旁重立纪念岳银瓶的「孝女井」#杭州# https://t.cn/zRlTrIt
[失望]
另外在岳飞故居东南方，有一井名「孝娥井」，纪念岳银瓶为父殉难的孝行；河南汤阴岳王庙侧亦有一座「孝娥祠」。
2004年杭州市政府于西湖钱塘门重建风波亭时，亦在亭旁重立纪念岳银瓶的「孝女井」#杭州# https://t.cn/zRlTrIt
江苏寺庙名录-苏州市寒山寺
寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝萧梁代天监年间，初名“妙利普明塔院”。寒山寺占地面积约1.3万平方米，建筑面积三千四百余平方米。寒山寺属于禅宗中的临济宗。唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁，最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。
一、基本介绍
寒山寺位于苏州西郊，已有一千四百多年的历史，因唐代诗人张继的名诗《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺、夜半钟声到客船”一句而闻名天下。寒山寺是著名的祈福胜地，每天来寺中撞钟进香、祈求平安的信徒络绎不绝。
寒山寺主要由大雄宝殿、钟楼、碑廊、藏经楼等建筑组成。大雄宝殿内高大的须弥座以汉白玉雕筑，座上安奉释迦牟尼佛金身佛像，两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，是由佛教圣地五台山移置于此。在碑廊可见到“江南四大才子”中的文征明、唐寅所书碑文的残片，还有岳飞、康有为等名人的诗碑，而清末著名学者俞樾书写的诗碑《枫桥夜泊》更是寒山寺中的一绝。
寺内的钟楼便是“夜半钟声”的来源之处，宏亮悠扬的钟声是寒山寺的象征。每年十二月三十一日，寒山寺都会举行跨年敲钟仪式，钟敲108下，寓意来年烦恼随之消去。如今的大钟虽已非唐诗中的那口钟、而是晚清的古迹，但却是需三人才能合抱的罕见巨钟。
二、景点景观
1、正殿
寒山寺正殿面宽五间，进深总共有四间房，房高12.5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢”字样。这里包含着一个宗教传说：有一次中国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。为颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。
佛像背后与别处寺庙不同，供奉着唐代寒山、拾得的石刻画像，而不是海岛观音。画像出自清代扬州八怪之一罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅。图中寒山右手指地，谈笑风生；拾得袒胸露腹，欢愉静听。寒山寺里比较有特色的是寒拾殿，此殿位于藏经楼内，楼的屋脊上雕饰着《西游记》人物故事，是唐僧师徒自西天取得真经而归的形象，主题与藏经楼的含义十分贴切。寒山、拾得二人的塑像就立于殿中。寒、拾塑像背后嵌有千手观音画像石刻，上有清代乾隆年间苏州状元石韫玉的篆书“现千手眼”。殿内左右壁嵌有南宋书法家张即之所书《金刚般若波罗密经》，共二十七石。后面还有董其昌、毕懋康、林则徐、俞樾等人的题跋共十一石。
2、钟楼
钟楼位于藏经楼南侧，有一座六角形重檐亭阁。寒山寺的“天下第一佛钟”为仿唐式的古铜钟，总重量为108吨，钟高8.588米，钟底裙边最大直径5.188米，钟面主体铭文《大乘妙法莲华经》共69800字，钟面上总共有铭文70094个字。大钟裙边上铸有九幅精美的飞天图及六铣口裙边。
3、诗碑
在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。寒山寺诗碑高约3.5米，宽约1米。
自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，在嵌于寒山寺碑廊壁间的文徵明明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。
公元1906年（清末光绪三十二年），江苏巡抚陈夔龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。
寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。
4、藏经楼
藏经楼系原来收藏陈放经书处，面阔3间，宽9.8米；进深9.2米。藏经楼楼屋顶有《西游记》中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙悟净的雕塑像。一楼内墙壁上嵌有《金刚般若波罗蜜经》的经文（系禅宗）。还嵌有董其昌（1555一1636年，上海松江人，明代杰出的书画家）等人的书法碑刻。钟楼为二层，八角。楼下石碑为重修寒山寺时所立，正面碑文为程德全所撰，碑的背面刻有重修寒山寺时募捐者的名字和金钱额。
传说张继诗中的钟就是悬于原来这里的钟楼楼上。钟楼建筑和这里的钟都不是唐代的了，这口钟是清代光绪三十二年（1906年）重铸的，距今有100多年的历史。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这是唐代诗人张继写的。传说诗人张继去唐时首都长安（今西安）赴考后，落第返回时，途经寒山寺，夜泊于枫桥附近的客船中，夜里难以成眠，听到寒山寺传来的钟声，有感而作。《枫桥夜泊》诗在日本几乎家喻户晓。日本的小学生把这首诗作为课文来讲授和背诵。
5、花篮楼
寒山寺枫江第一楼原来该寺的枫江楼已于三百年前塌毁。这幢建筑是苏州市人民政府为了保护文物古迹，在1954年修整寒山寺时，将苏州城内修仙巷内宋宅著名的 “花篮楼”移建于此。花篮楼，在建筑风格上，与众不同，有其一定艺术价值。这样大的楼房只有两根主柱，恰似花篮的提手，承受着全楼的重量，而一般的楼房，起码要有四根以上的柱子。一楼在大梁与前檐的接榫处，换上了两个雕刻精细的花蓝。盘旋而上的螺旋式的楼梯，只依靠一根圆柱来承受全楼梯的重量。
三、看点
1、新年钟声：寒山寺素以钟声闻名天下。每年除夕阳或元旦晚上，寒山寺都会举行敲钟仪式，钟敲108下。每一下代表一个烦恼，听完钟声，来年烦恼便随风而去。据说当年唐代诗人张继夜泊枫桥，在客船听钟声，也是因为屡试不中，听人指点也前来扫除烦恼。
2、撞钟小贴士
子夜，寒山寺法师要敲一百零八下除夕钟声，表示一年的终结，有除旧迎新之意，因为一年有十二个月，二十四个节气，七十二个候（古时候一年为三百六十天，每五天为一候），合计为一百零八。
在寒山寺法师敲完一百零八下除夕钟声后，可由游客自己动手敲响新年幸运钟声，此活动因具有极强的参与性而备受青睐。 而按佛教教义，人生有一百零八个烦恼，元旦听一百零八响钟声，便可得到层层解脱，预祝人们来年幸福安康。
寒山寺位于苏州市姑苏区，始建于南朝萧梁代天监年间，初名“妙利普明塔院”。寒山寺占地面积约1.3万平方米，建筑面积三千四百余平方米。寒山寺属于禅宗中的临济宗。唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁，最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。
一、基本介绍
寒山寺位于苏州西郊，已有一千四百多年的历史，因唐代诗人张继的名诗《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺、夜半钟声到客船”一句而闻名天下。寒山寺是著名的祈福胜地，每天来寺中撞钟进香、祈求平安的信徒络绎不绝。
寒山寺主要由大雄宝殿、钟楼、碑廊、藏经楼等建筑组成。大雄宝殿内高大的须弥座以汉白玉雕筑，座上安奉释迦牟尼佛金身佛像，两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，是由佛教圣地五台山移置于此。在碑廊可见到“江南四大才子”中的文征明、唐寅所书碑文的残片，还有岳飞、康有为等名人的诗碑，而清末著名学者俞樾书写的诗碑《枫桥夜泊》更是寒山寺中的一绝。
寺内的钟楼便是“夜半钟声”的来源之处，宏亮悠扬的钟声是寒山寺的象征。每年十二月三十一日，寒山寺都会举行跨年敲钟仪式，钟敲108下，寓意来年烦恼随之消去。如今的大钟虽已非唐诗中的那口钟、而是晚清的古迹，但却是需三人才能合抱的罕见巨钟。
二、景点景观
1、正殿
寒山寺正殿面宽五间，进深总共有四间房，房高12.5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢”字样。这里包含着一个宗教传说：有一次中国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。为颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。
佛像背后与别处寺庙不同，供奉着唐代寒山、拾得的石刻画像，而不是海岛观音。画像出自清代扬州八怪之一罗聘之手，用笔大胆粗犷、线条流畅。图中寒山右手指地，谈笑风生；拾得袒胸露腹，欢愉静听。寒山寺里比较有特色的是寒拾殿，此殿位于藏经楼内，楼的屋脊上雕饰着《西游记》人物故事，是唐僧师徒自西天取得真经而归的形象，主题与藏经楼的含义十分贴切。寒山、拾得二人的塑像就立于殿中。寒、拾塑像背后嵌有千手观音画像石刻，上有清代乾隆年间苏州状元石韫玉的篆书“现千手眼”。殿内左右壁嵌有南宋书法家张即之所书《金刚般若波罗密经》，共二十七石。后面还有董其昌、毕懋康、林则徐、俞樾等人的题跋共十一石。
2、钟楼
钟楼位于藏经楼南侧，有一座六角形重檐亭阁。寒山寺的“天下第一佛钟”为仿唐式的古铜钟，总重量为108吨，钟高8.588米，钟底裙边最大直径5.188米，钟面主体铭文《大乘妙法莲华经》共69800字，钟面上总共有铭文70094个字。大钟裙边上铸有九幅精美的飞天图及六铣口裙边。
3、诗碑
在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。寒山寺诗碑高约3.5米，宽约1米。
自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，在嵌于寒山寺碑廊壁间的文徵明明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。
公元1906年（清末光绪三十二年），江苏巡抚陈夔龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。
寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。
4、藏经楼
藏经楼系原来收藏陈放经书处，面阔3间，宽9.8米；进深9.2米。藏经楼楼屋顶有《西游记》中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙悟净的雕塑像。一楼内墙壁上嵌有《金刚般若波罗蜜经》的经文（系禅宗）。还嵌有董其昌（1555一1636年，上海松江人，明代杰出的书画家）等人的书法碑刻。钟楼为二层，八角。楼下石碑为重修寒山寺时所立，正面碑文为程德全所撰，碑的背面刻有重修寒山寺时募捐者的名字和金钱额。
传说张继诗中的钟就是悬于原来这里的钟楼楼上。钟楼建筑和这里的钟都不是唐代的了，这口钟是清代光绪三十二年（1906年）重铸的，距今有100多年的历史。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这是唐代诗人张继写的。传说诗人张继去唐时首都长安（今西安）赴考后，落第返回时，途经寒山寺，夜泊于枫桥附近的客船中，夜里难以成眠，听到寒山寺传来的钟声，有感而作。《枫桥夜泊》诗在日本几乎家喻户晓。日本的小学生把这首诗作为课文来讲授和背诵。
5、花篮楼
寒山寺枫江第一楼原来该寺的枫江楼已于三百年前塌毁。这幢建筑是苏州市人民政府为了保护文物古迹，在1954年修整寒山寺时，将苏州城内修仙巷内宋宅著名的 “花篮楼”移建于此。花篮楼，在建筑风格上，与众不同，有其一定艺术价值。这样大的楼房只有两根主柱，恰似花篮的提手，承受着全楼的重量，而一般的楼房，起码要有四根以上的柱子。一楼在大梁与前檐的接榫处，换上了两个雕刻精细的花蓝。盘旋而上的螺旋式的楼梯，只依靠一根圆柱来承受全楼梯的重量。
三、看点
1、新年钟声：寒山寺素以钟声闻名天下。每年除夕阳或元旦晚上，寒山寺都会举行敲钟仪式，钟敲108下。每一下代表一个烦恼，听完钟声，来年烦恼便随风而去。据说当年唐代诗人张继夜泊枫桥，在客船听钟声，也是因为屡试不中，听人指点也前来扫除烦恼。
2、撞钟小贴士
子夜，寒山寺法师要敲一百零八下除夕钟声，表示一年的终结，有除旧迎新之意，因为一年有十二个月，二十四个节气，七十二个候（古时候一年为三百六十天，每五天为一候），合计为一百零八。
在寒山寺法师敲完一百零八下除夕钟声后，可由游客自己动手敲响新年幸运钟声，此活动因具有极强的参与性而备受青睐。 而按佛教教义，人生有一百零八个烦恼，元旦听一百零八响钟声，便可得到层层解脱，预祝人们来年幸福安康。
公元1127年的靖康之变，宣告了北宋王朝的灭亡，金国掳走了徽，钦二帝及赵氏宗室，大臣三千余人，又策划建立了以刘豫为帝的伪齐政权，统治黄河以南地区。与此同时，宋徽宗第九个儿子康王赵构重建南宋王朝，形成宋金对峙局面，没过几年，金国与伪齐的矛盾日益加剧，两河地区的抗金斗争又此起彼伏，在这种情况下，金国放出风声，要把宋钦宗的儿子赵湛送回汴京，立为傀儡之君。这么做，一方面是威胁伪齐主刘豫，示意随时可能将他废去，一方面也是威胁宋高宗赵构，若不俯首听命，将用钦宗之子来取代他，金国的这一策略在南宋方面引起了反响。
绍兴1135年正月，岳飞入朝觐见高宗，面奏乞正资宗之名，却受到高宗呵斥，只得诺诺而退，围绕这一段历史记载，后人产生了许多歧异之说。
岳飞请立资宗，出发点是明确的，是要高宗明确储君身份，以断绝金人将钦宗的后代送回来继承皇位的念头，事实上，岳飞这样做也是有原因的，当时，金国扣住徽宗，钦宗不放，赵构称帝后，金国就曾考虑将宋钦宗送回去，以削弱赵构的影响。后来一直存在着一种可能，就是金人以武力扶植宋钦宗嫡系的傀儡皇帝，这位傀儡皇帝具有赵宋帝国先天的正统地位，将使南宋政权相当难堪，被动，当时，为了对抗这种被动局面，赵构从太祖赵匡胤一系挑了两位皇室子孙，过继到自己名下，但没确定究竟由哪位继承皇位。
所谓资宗，有学者认为即“跻宗”之意，跻字作“升”字解。钦宗是宋徽宗的长子，在长子继承的宗法制度下，钦宗的后代是皇位的合法继承人，而高宗赵构是第九个儿子，继承皇位有名不正言不顺的感觉，因此乞立资宗的意思，是建议把高宗的养子建国公，从第九房升到长房，即立为钦宗之嗣，这样在法统上就有了依据，金国就没有理由再送个钦宗的后代回来继承皇位了。
另一种意见认为，资字是资善堂宗室的简称，高宗唯一的儿子，在建炎三年1129年苗刘之变中丧生，太宗一支的嫡系子孙又都被掳北上，高宗不得已在太祖后裔中选了孩子养在宫中，并立资善堂为其书院，但并没有明确立为储君皇太子，因此乞立资宗，是要求其正名分，说到底，是将宋太宗赵光义得自皇兄的帝位又归还到皇兄赵匡胤的手中。
还有一种意见认为，资字有发祥或源泉的意思，资宗即宗族中统治的这一支。虽然三种说法涉及的资宗是同一人，但关于资宗的解释，在当时是个极其敏感的话题，不同的解释都会在高宗赵构心中产生截然不同的反应，也会在朝廷中引起不同的反响，事关重大，因此，史学界为此引起争论，至今尚未有定论。
其一，是岳飞究竟有没有“面奏”？有学者认为，张戒《默记》虽已失传，但熊克《中兴小记》，李心传《建炎以来系年要录》均加以引用，说明宋人也以为这一记载是可靠的。当时高宗单独召见了岳飞，对岳飞说：光复国土，中兴大宋这项事业，我就托付给你了，从今以后，除了韩世忠张浚之外，其余的军队都交给你节制。这是高宗对岳飞恩宠的表现，岳飞在感恩之余，向高宗提出，希望皇帝早日解决皇位继承人的问题。不料此言一出，气氛急剧而下，赵构翻脸斥责道：你虽然出于忠心，但是这种事情不是你所应当过问的。岳飞的脸色当时也变了，十分尴尬。
但也有学者引用岳飞的孙子岳珂所著《鄂王行实编年》指出，建储之议是岳飞在鄂州军营中写成奏疏密奏，并无面奏之事。这是张戒和薛弼的编造，他们还引南宋史官章颖之语，说明面奏被斥责之事，是秦桧嫁罪于人的金蝉脱壳之计。
其二，岳飞的提议是体贴圣意，还是目无君王？有学者认为，高宗乃宋太宗后裔，但岳飞一心想对付金人阴谋，大胆建议高宗不承认自己父兄的后人（即金国欲送回的宋钦宗的儿子赵湛），而改立宋太祖之后，实为犯忌，说明岳飞心中只知有国而不知有家，只知民族利益而不考虑帝王尊严。
另一种意见认为，岳飞是高宗一手提拨的，对高宗欲报答知遇之恩，高宗无子，而金人要立钦宗之子，是对高宗的威胁。如果抬出太祖的子孙与之对抗，当可挫败金国的阴谋，不仅对国家有利，也可使高宗心安，稳坐帝位。因此，岳飞此举不仅以国事为重，也是体贴圣意，为高宗着想的表现。
其三，乞立资宗之事，是否导致岳飞与高宗的反目，甚至使高宗产生诛杀岳飞的念头？一部分学者认为，岳飞请高宗立太祖赵匡胤的后人，犯了大忌，唐代张柬之虽一再请武则天还帝位于李氏子孙，但那李氏子孙是她的儿子，亲骨肉，高宗是太宗的后人，还位于太祖后人，有点将历史疑案“斧声烛影”的嫌疑再纠扯风波，这于先人或当时的法统格局，都会惹世人讹病非议！另外岳飞一再提出迎回二圣（即徽，钦二帝，赵构的父亲和大哥），触及高宗心病。从高宗的角度来看，这是藐视自己的表现，认为他不配当皇帝，高宗是个心胸狭隘之人，从此埋下杀害岳飞的心机。
另一种意见认为，岳飞虽然提出迎回二帝，但从未主张应将皇位交给钦宗或钦宗后人，请立资宗主要是对抗金人之阴谋，因此根本不会特别触怒高宗，高宗的训诫只是因为他越职言事，否则不会 https://t.cn/RO22ThV
绍兴1135年正月，岳飞入朝觐见高宗，面奏乞正资宗之名，却受到高宗呵斥，只得诺诺而退，围绕这一段历史记载，后人产生了许多歧异之说。
岳飞请立资宗，出发点是明确的，是要高宗明确储君身份，以断绝金人将钦宗的后代送回来继承皇位的念头，事实上，岳飞这样做也是有原因的，当时，金国扣住徽宗，钦宗不放，赵构称帝后，金国就曾考虑将宋钦宗送回去，以削弱赵构的影响。后来一直存在着一种可能，就是金人以武力扶植宋钦宗嫡系的傀儡皇帝，这位傀儡皇帝具有赵宋帝国先天的正统地位，将使南宋政权相当难堪，被动，当时，为了对抗这种被动局面，赵构从太祖赵匡胤一系挑了两位皇室子孙，过继到自己名下，但没确定究竟由哪位继承皇位。
所谓资宗，有学者认为即“跻宗”之意，跻字作“升”字解。钦宗是宋徽宗的长子，在长子继承的宗法制度下，钦宗的后代是皇位的合法继承人，而高宗赵构是第九个儿子，继承皇位有名不正言不顺的感觉，因此乞立资宗的意思，是建议把高宗的养子建国公，从第九房升到长房，即立为钦宗之嗣，这样在法统上就有了依据，金国就没有理由再送个钦宗的后代回来继承皇位了。
另一种意见认为，资字是资善堂宗室的简称，高宗唯一的儿子，在建炎三年1129年苗刘之变中丧生，太宗一支的嫡系子孙又都被掳北上，高宗不得已在太祖后裔中选了孩子养在宫中，并立资善堂为其书院，但并没有明确立为储君皇太子，因此乞立资宗，是要求其正名分，说到底，是将宋太宗赵光义得自皇兄的帝位又归还到皇兄赵匡胤的手中。
还有一种意见认为，资字有发祥或源泉的意思，资宗即宗族中统治的这一支。虽然三种说法涉及的资宗是同一人，但关于资宗的解释，在当时是个极其敏感的话题，不同的解释都会在高宗赵构心中产生截然不同的反应，也会在朝廷中引起不同的反响，事关重大，因此，史学界为此引起争论，至今尚未有定论。
其一，是岳飞究竟有没有“面奏”？有学者认为，张戒《默记》虽已失传，但熊克《中兴小记》，李心传《建炎以来系年要录》均加以引用，说明宋人也以为这一记载是可靠的。当时高宗单独召见了岳飞，对岳飞说：光复国土，中兴大宋这项事业，我就托付给你了，从今以后，除了韩世忠张浚之外，其余的军队都交给你节制。这是高宗对岳飞恩宠的表现，岳飞在感恩之余，向高宗提出，希望皇帝早日解决皇位继承人的问题。不料此言一出，气氛急剧而下，赵构翻脸斥责道：你虽然出于忠心，但是这种事情不是你所应当过问的。岳飞的脸色当时也变了，十分尴尬。
但也有学者引用岳飞的孙子岳珂所著《鄂王行实编年》指出，建储之议是岳飞在鄂州军营中写成奏疏密奏，并无面奏之事。这是张戒和薛弼的编造，他们还引南宋史官章颖之语，说明面奏被斥责之事，是秦桧嫁罪于人的金蝉脱壳之计。
其二，岳飞的提议是体贴圣意，还是目无君王？有学者认为，高宗乃宋太宗后裔，但岳飞一心想对付金人阴谋，大胆建议高宗不承认自己父兄的后人（即金国欲送回的宋钦宗的儿子赵湛），而改立宋太祖之后，实为犯忌，说明岳飞心中只知有国而不知有家，只知民族利益而不考虑帝王尊严。
另一种意见认为，岳飞是高宗一手提拨的，对高宗欲报答知遇之恩，高宗无子，而金人要立钦宗之子，是对高宗的威胁。如果抬出太祖的子孙与之对抗，当可挫败金国的阴谋，不仅对国家有利，也可使高宗心安，稳坐帝位。因此，岳飞此举不仅以国事为重，也是体贴圣意，为高宗着想的表现。
其三，乞立资宗之事，是否导致岳飞与高宗的反目，甚至使高宗产生诛杀岳飞的念头？一部分学者认为，岳飞请高宗立太祖赵匡胤的后人，犯了大忌，唐代张柬之虽一再请武则天还帝位于李氏子孙，但那李氏子孙是她的儿子，亲骨肉，高宗是太宗的后人，还位于太祖后人，有点将历史疑案“斧声烛影”的嫌疑再纠扯风波，这于先人或当时的法统格局，都会惹世人讹病非议！另外岳飞一再提出迎回二圣（即徽，钦二帝，赵构的父亲和大哥），触及高宗心病。从高宗的角度来看，这是藐视自己的表现，认为他不配当皇帝，高宗是个心胸狭隘之人，从此埋下杀害岳飞的心机。
另一种意见认为，岳飞虽然提出迎回二帝，但从未主张应将皇位交给钦宗或钦宗后人，请立资宗主要是对抗金人之阴谋，因此根本不会特别触怒高宗，高宗的训诫只是因为他越职言事，否则不会 https://t.cn/RO22ThV
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