想成为那样端庄秀雅、谈吐温和的自己,也想做活泼开怀、爽朗自在的自己。所以,真正的自己是什么样子的呢?怕已是模糊不清的了。今天看到一段话,说“在熟人面前装逗比,在生人面前装腼腆,但是却忘了怎样装真正的自己”
有一个问题是:你想成为怎样的人?
然后,当我们向着那个答案前进的时候,真实的自己,就自己被删除了。因为系统里容不下两个选择。
所以那每个人,都只是被放在特定环境里塑造出来的形象,而非成长出来的人。
有一个问题是:你想成为怎样的人?
然后,当我们向着那个答案前进的时候,真实的自己,就自己被删除了。因为系统里容不下两个选择。
所以那每个人,都只是被放在特定环境里塑造出来的形象,而非成长出来的人。
如何正确拜太岁:
礼拜太岁神保佑自己一年平安无事。自古以来,通常以为犯太岁的人都会流年不利、凡事不顺、事业困顿、身体多病。所以,一般都会拜太岁”,也称作“安太岁”。
“拜太岁”都是拜哪些神仙?
拜太岁,一般朝礼“本命太岁”、“流年太岁”、“北斗九皇”、“三台星君”、“斗姆元君”等
1、太岁神
朝礼“本命太岁”、“流年太岁”不难理解,因为他们分别主管人的一生和当年的吉凶祸福。
2、大圣北斗七元君
道教“拜太岁”除了拜太岁神之外,还要拜“北斗九皇”、“三台星君”、“斗姆元君”。但是为什么要拜“北斗九皇”、“三台星君”、“斗姆元君”呢?其实在道教的《太上玄灵北斗本命延生真经》中已经有了明确的说明,北斗七星君乃造化之枢机,人神之主宰,有回生注死之功,消灾度厄之力。凡人性命五体,悉属本命星官主掌。因而要人于本命生辰及诸斋日,清净身心,焚香诵经,叩拜本命所属星君,广陈供养,自可消除罪业,福寿臻身,远离诸祸。
中天北斗解厄延生,阳明贪狼本命星君。(子生人属之)
中天北斗解厄延生,阴精巨门本命星君。(丑亥生人属之)
中天北斗解厄延生,真人禄存本命星君。(寅戌生人属之)
中天北斗解厄延生,玄冥文曲本命星君。(卯酉生人属之)
中天北斗解厄延生,丹元廉贞本命星君。(辰申生人属之)
中天北斗解厄延生,北极武曲本命星君。(巳未生人属之)
中天北斗解厄延生,天关破军本命星君。(午生人属之)
以上七位星君,就是我们常说的“大圣北斗七元君”,是十二生肖对应的本命星君。 https://t.cn/ELT0hke
礼拜太岁神保佑自己一年平安无事。自古以来,通常以为犯太岁的人都会流年不利、凡事不顺、事业困顿、身体多病。所以,一般都会拜太岁”,也称作“安太岁”。
“拜太岁”都是拜哪些神仙?
拜太岁,一般朝礼“本命太岁”、“流年太岁”、“北斗九皇”、“三台星君”、“斗姆元君”等
1、太岁神
朝礼“本命太岁”、“流年太岁”不难理解,因为他们分别主管人的一生和当年的吉凶祸福。
2、大圣北斗七元君
道教“拜太岁”除了拜太岁神之外,还要拜“北斗九皇”、“三台星君”、“斗姆元君”。但是为什么要拜“北斗九皇”、“三台星君”、“斗姆元君”呢?其实在道教的《太上玄灵北斗本命延生真经》中已经有了明确的说明,北斗七星君乃造化之枢机,人神之主宰,有回生注死之功,消灾度厄之力。凡人性命五体,悉属本命星官主掌。因而要人于本命生辰及诸斋日,清净身心,焚香诵经,叩拜本命所属星君,广陈供养,自可消除罪业,福寿臻身,远离诸祸。
中天北斗解厄延生,阳明贪狼本命星君。(子生人属之)
中天北斗解厄延生,阴精巨门本命星君。(丑亥生人属之)
中天北斗解厄延生,真人禄存本命星君。(寅戌生人属之)
中天北斗解厄延生,玄冥文曲本命星君。(卯酉生人属之)
中天北斗解厄延生,丹元廉贞本命星君。(辰申生人属之)
中天北斗解厄延生,北极武曲本命星君。(巳未生人属之)
中天北斗解厄延生,天关破军本命星君。(午生人属之)
以上七位星君,就是我们常说的“大圣北斗七元君”,是十二生肖对应的本命星君。 https://t.cn/ELT0hke
天道承负!前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃!
壹
道教教化的目的在于净化人心,使人心神宁静,好善乐施,济世利人,从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以,道教从自己的立场出发,在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义,就是天道承负说。即相信天道有循环,善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题,承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想。
道教的“承负”之说,源自《太平经》,意思是祖先积德行善,则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶,后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。但对于“承负”的论述,《太平经》中有两种解释。
其一是,“承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小过失,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人,反无辜蒙其过谪,连传被其灾。负者,乃先人负于后生者也”。其二是,“三统共生,长养凡物名为财,财共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害,而不止则乱败,败而不止,不可复理,因究还反其本,故名承负”。意即天地人三统共生,长养财物,欲多则生奸邪,以至不可复理,直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负,其二则是说天道循环。
贰
由此可见,天道的循环承负报应,是因人作恶和嗜欲造成的,并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸,人们应当学道、信道、修道,以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则,按“道”意来处世行事,积功累德,好善利人。
在承负之说中,道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说:善者自兴,恶者自病,吉凶之事,皆出于身。《老子想尔注》中则说:道设生以赏善,设死以威恶。行善,道随之;行恶,害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以,信道修道之人,应行善积德,使精神与天通,乃可至长生成仙。
道教善恶承负和现世报应的教义,对后世有非常重要影响。《感应篇》中说:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。在天地间有司过之神,行善积德则可延年加寿,乃至成仙。犯过作恶,则依所犯轻重,给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们追求积极向上的人生观。同时,还融会了轮回报应学说,修道行善则可升入仙国,犯过作恶则将会在地狱受到刑罚。凡人死后,家人当信道行善,诵经祈祷太乙救苦天尊救度。
壹
道教教化的目的在于净化人心,使人心神宁静,好善乐施,济世利人,从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以,道教从自己的立场出发,在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义,就是天道承负说。即相信天道有循环,善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题,承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想。
道教的“承负”之说,源自《太平经》,意思是祖先积德行善,则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶,后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。但对于“承负”的论述,《太平经》中有两种解释。
其一是,“承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小过失,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人,反无辜蒙其过谪,连传被其灾。负者,乃先人负于后生者也”。其二是,“三统共生,长养凡物名为财,财共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害,而不止则乱败,败而不止,不可复理,因究还反其本,故名承负”。意即天地人三统共生,长养财物,欲多则生奸邪,以至不可复理,直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负,其二则是说天道循环。
贰
由此可见,天道的循环承负报应,是因人作恶和嗜欲造成的,并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸,人们应当学道、信道、修道,以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则,按“道”意来处世行事,积功累德,好善利人。
在承负之说中,道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说:善者自兴,恶者自病,吉凶之事,皆出于身。《老子想尔注》中则说:道设生以赏善,设死以威恶。行善,道随之;行恶,害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以,信道修道之人,应行善积德,使精神与天通,乃可至长生成仙。
道教善恶承负和现世报应的教义,对后世有非常重要影响。《感应篇》中说:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。在天地间有司过之神,行善积德则可延年加寿,乃至成仙。犯过作恶,则依所犯轻重,给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们追求积极向上的人生观。同时,还融会了轮回报应学说,修道行善则可升入仙国,犯过作恶则将会在地狱受到刑罚。凡人死后,家人当信道行善,诵经祈祷太乙救苦天尊救度。
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