論·發菩提心
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
为啥我妈能这么双标？什么都是为了我妹[泪]，就因为我大我就什么都要让着她，迁就她……我从来不是她的宝贝，就因为我成绩不好，她为了照顾妹妹，毅然的回去照顾她，就因为老师说她的孩子很优秀，一直叫她回来，然后就说我成绩不好所以没有老师关心我，也没有老师叫她回来照顾我，说如果那时候有老师叫她回来她就会回来.那我没有遇到这么好的老师怪我咯.20多年了她能不能多爱我一点[伤心]，她还一直否定我，觉得我做什么都不行，她一点也不了解我，她说世界上没有什么公平，那你就不能在家这个小世界让我感觉哪怕是一点的相对公平，一个幸福的家对我来说真的很奢侈[伤心]
谣言诽谤侮辱指责不信任是一个修行人必然的经历和考验
在修行的法道中，每个有缘分的修行人，如果真的是用一颗佛心在修行自己，不管修行什么样的法门和缘分，都是佛的世界。因为佛的世界是无为的空间和无私的境界，当面对红尘和婆娑世界的时候，人人都会一目了然和虚空万里。因为佛心浩瀚事事无碍，没有分辨之心，不管他人如何都是在修行自己的言和行，举和动的起心动念，也都是清净无为的空间和无私的境界，给我们修行人的内心世界和心灵的意识，带来了无比的安慰和解脱。当我们面对生活中的是是非非和谣言诽谤，都应该是无动于衷的感态，哪怕是面对侮辱和指责，都会毫无感受的去迎接生活中的点点滴滴，也会因为一颗宽阔的胸怀，不去在意任何的是是非非，你才能够去面对别人对你的干扰和侮辱。因为这些生活中的琐事和你所做的一切，只要心里坦荡无愧于心，不管别人怎么说你都不要去多想，去放下自己心中的烦恼坚持到底，不去泄气和言败，这才是对每个修行人必然的考验和经历。一个真正的内心世界和心灵的想象，他的起心动念都应该是用佛的正心正念和正道正行去修行好自己的一切，而不是乱加的评价和指责别人，去谣言、诽谤、侮辱、指责、不信任别人，总是用一颗歪心去品评论足，像这些心灵的现象都不是修行的境界和佛心的浩瀚。
因为，他人好坏并不重要，重要的是你自己应该做一个什么样的人，去做什么样的事，来圆满你修行的境界和做人的道理，这才是最重要的起点和做到。人生无常事事无相，短短的几十年会让我们的内心世界，在生活的引力中去改变和磨炼，到最后通过生活的鉴定。你就会毫无反顾的去了解自己和理解别人。当一个修行缘分的人连理解二字都不能够做到，一味的去用自己的私欲来看待人生的世界和修行的道理，简直就是一种偏见和龌龊的见地。真正的佛心，真正的正心正念，不是因为满足了你自己的私欲他就是好人，当不满足你自己的时候他就是坏人坏事，像这种私人之见就是小人之为和极度贪心的评价。因为真理是面对所有的人，而不是面对哪一个人，不是真理的私心就连自己都无法面对。如果一个人用自己的付出和施舍去评价别人的品德和道德伦理，那这种施舍及付出就是私欲和事物的交换，一个人连自己都做不到功德无量和付出自己的真心，那么还有什么权利去评价别人。真正的生活和修行，需要你去做到和贡献，而不是天上掉下来的馅饼任你满足，你才能说这样就是老天对你的公平。我想这样的内心世界和心灵的感态，是无法走向佛说的善道善行和善心善德的最高境界，来圆满自己的人生和修行的法理，去改变自己的缺陷和提升自己的档次，去让自己在人生的世界和修行的道路上，达到超凡脱俗和一心向佛的境界。
什么叫修行？修行就是修行自己的缺陷和言行举止，及你善良的无私境界，去改变你行为所有的误差和心灵的误区，去走出无边的苦海，去放下执念和痴迷的贪嗔痴，去解脱你人生的烦恼和生活中的苦难。来改变你自私的想法和自立的观点，去利人、利己、利他人，不要因为自私的欲望去迷途自己的良知，去用一颗自立自私的心看待生活中的一切及人与人之间的一切。只要我们的内心是用佛心的境界和利他人的心，去帮助别人，来改变自己都是一种功德的心和施舍的布施。因为人在修行的路上，只有积下善因做好自己，让我们去做好事不去做坏事，才是给你的现实和未来留下心灵的善根，及因果的福德去滋润你的生命，去更加完美你的人生和修行之道。其实在人生和修行的道路上，人人都要去积德行善，去施舍和布施，不是哪一个人去行善积德就能使这个大千世界光明无比。如果人人都献出一点爱，这个世间就会变成美好的未来。为什么有很多的人只需要别人去施舍他，他不想去施舍别人，我想像这样的心态都不会积下功德无量和未来的福报。因为福报是仁德和善心所积下的圆满，在我多年的修行中也帮助了很多的人，但也受到了很多的流言蜚语和侮辱及不信任，我都挺过来了，我想只要用一颗佛心看待人生，来看待自己和别人，去多包容和理解。不去在意别人的看法，也不在意别人对你的心态，去放下所有的自私和烦恼，就会在人生和修行的路上，去安心理得和平静无波，我就是这样度过了一次次磨难和苦涩走到了今天，到现在为止我还是在坚持去理解别人和做好自己，不管别人怎么说我也不去计较。
所以说， 谣言、诽谤、侮辱、指责、不信任是一个修行人必然的经历和考验，像这种考验就是对一个修行人的鉴定。因为人的心性在生活中都是自私的，而很难放下一颗自利的心去一心为人、一心向佛。因为佛的本身就是放下一切，红尘中的利益和烦恼，而人的心性装的都是自欲和心欲，想到的都是自己的一切利益和得失。要想修行好自己的心灵境界，必须放掉小我之心，去修行佛的大爱之道，来改变自己的胸怀和心度，才能真正的走向修行之路，去放掉小我修成大我，来达到佛心的境界和做人的道理。其实做人和修行就是一段心灵的过渡，当你过渡到无私境界的时候，就会放下所有的烦恼，不在乎人与人、事与事之间的得失和考验，谣言和诽谤，侮辱和指责的各种干扰和破坏。一切都不会在意人们对你的看法，只要做自己该做的事情，才是真正的本分。
如果我们在修行的道路上没有一颗善良慈悲的心，去改变自己的小我之爱，去放掉红尘的得失和利益的诱惑。每个人的心性都能够看到计较和利益，得失和富有，都是身外之物和无常的时光所考验你的一切，你就会毫无在意的放下生活中所有的贪嗔痴和利益的烦恼。通过修行使我更深深的知道，别人怎么样不要把他放在心里，也不要在意别人对你的看法是什么，只要你按照佛心的慈悲去做好一切，就让他们去说吧！只要你无愧于心，天地会有公平，人心也会自有公平，最后的答题会给你画上圆满的句号，过程的好坏并不重要，重要的是结果的好坏，才决定着你的人品和人生的格局。来证明你自己一颗无怨无悔的心去闪闪发光，去一心的为人，真正的做一个有佛性有佛心的圆满弟子，带着佛法的加持去救苦救难普度众生。所以我们的修行是真实的考验，我们的做到才是真正的功德，这就是我修行的体会和心灵的感受，来给自己的安慰和指点。
在修行的法道中，每个有缘分的修行人，如果真的是用一颗佛心在修行自己，不管修行什么样的法门和缘分，都是佛的世界。因为佛的世界是无为的空间和无私的境界，当面对红尘和婆娑世界的时候，人人都会一目了然和虚空万里。因为佛心浩瀚事事无碍，没有分辨之心，不管他人如何都是在修行自己的言和行，举和动的起心动念，也都是清净无为的空间和无私的境界，给我们修行人的内心世界和心灵的意识，带来了无比的安慰和解脱。当我们面对生活中的是是非非和谣言诽谤，都应该是无动于衷的感态，哪怕是面对侮辱和指责，都会毫无感受的去迎接生活中的点点滴滴，也会因为一颗宽阔的胸怀，不去在意任何的是是非非，你才能够去面对别人对你的干扰和侮辱。因为这些生活中的琐事和你所做的一切，只要心里坦荡无愧于心，不管别人怎么说你都不要去多想，去放下自己心中的烦恼坚持到底，不去泄气和言败，这才是对每个修行人必然的考验和经历。一个真正的内心世界和心灵的想象，他的起心动念都应该是用佛的正心正念和正道正行去修行好自己的一切，而不是乱加的评价和指责别人，去谣言、诽谤、侮辱、指责、不信任别人，总是用一颗歪心去品评论足，像这些心灵的现象都不是修行的境界和佛心的浩瀚。
因为，他人好坏并不重要，重要的是你自己应该做一个什么样的人，去做什么样的事，来圆满你修行的境界和做人的道理，这才是最重要的起点和做到。人生无常事事无相，短短的几十年会让我们的内心世界，在生活的引力中去改变和磨炼，到最后通过生活的鉴定。你就会毫无反顾的去了解自己和理解别人。当一个修行缘分的人连理解二字都不能够做到，一味的去用自己的私欲来看待人生的世界和修行的道理，简直就是一种偏见和龌龊的见地。真正的佛心，真正的正心正念，不是因为满足了你自己的私欲他就是好人，当不满足你自己的时候他就是坏人坏事，像这种私人之见就是小人之为和极度贪心的评价。因为真理是面对所有的人，而不是面对哪一个人，不是真理的私心就连自己都无法面对。如果一个人用自己的付出和施舍去评价别人的品德和道德伦理，那这种施舍及付出就是私欲和事物的交换，一个人连自己都做不到功德无量和付出自己的真心，那么还有什么权利去评价别人。真正的生活和修行，需要你去做到和贡献，而不是天上掉下来的馅饼任你满足，你才能说这样就是老天对你的公平。我想这样的内心世界和心灵的感态，是无法走向佛说的善道善行和善心善德的最高境界，来圆满自己的人生和修行的法理，去改变自己的缺陷和提升自己的档次，去让自己在人生的世界和修行的道路上，达到超凡脱俗和一心向佛的境界。
什么叫修行？修行就是修行自己的缺陷和言行举止，及你善良的无私境界，去改变你行为所有的误差和心灵的误区，去走出无边的苦海，去放下执念和痴迷的贪嗔痴，去解脱你人生的烦恼和生活中的苦难。来改变你自私的想法和自立的观点，去利人、利己、利他人，不要因为自私的欲望去迷途自己的良知，去用一颗自立自私的心看待生活中的一切及人与人之间的一切。只要我们的内心是用佛心的境界和利他人的心，去帮助别人，来改变自己都是一种功德的心和施舍的布施。因为人在修行的路上，只有积下善因做好自己，让我们去做好事不去做坏事，才是给你的现实和未来留下心灵的善根，及因果的福德去滋润你的生命，去更加完美你的人生和修行之道。其实在人生和修行的道路上，人人都要去积德行善，去施舍和布施，不是哪一个人去行善积德就能使这个大千世界光明无比。如果人人都献出一点爱，这个世间就会变成美好的未来。为什么有很多的人只需要别人去施舍他，他不想去施舍别人，我想像这样的心态都不会积下功德无量和未来的福报。因为福报是仁德和善心所积下的圆满，在我多年的修行中也帮助了很多的人，但也受到了很多的流言蜚语和侮辱及不信任，我都挺过来了，我想只要用一颗佛心看待人生，来看待自己和别人，去多包容和理解。不去在意别人的看法，也不在意别人对你的心态，去放下所有的自私和烦恼，就会在人生和修行的路上，去安心理得和平静无波，我就是这样度过了一次次磨难和苦涩走到了今天，到现在为止我还是在坚持去理解别人和做好自己，不管别人怎么说我也不去计较。
所以说， 谣言、诽谤、侮辱、指责、不信任是一个修行人必然的经历和考验，像这种考验就是对一个修行人的鉴定。因为人的心性在生活中都是自私的，而很难放下一颗自利的心去一心为人、一心向佛。因为佛的本身就是放下一切，红尘中的利益和烦恼，而人的心性装的都是自欲和心欲，想到的都是自己的一切利益和得失。要想修行好自己的心灵境界，必须放掉小我之心，去修行佛的大爱之道，来改变自己的胸怀和心度，才能真正的走向修行之路，去放掉小我修成大我，来达到佛心的境界和做人的道理。其实做人和修行就是一段心灵的过渡，当你过渡到无私境界的时候，就会放下所有的烦恼，不在乎人与人、事与事之间的得失和考验，谣言和诽谤，侮辱和指责的各种干扰和破坏。一切都不会在意人们对你的看法，只要做自己该做的事情，才是真正的本分。
如果我们在修行的道路上没有一颗善良慈悲的心，去改变自己的小我之爱，去放掉红尘的得失和利益的诱惑。每个人的心性都能够看到计较和利益，得失和富有，都是身外之物和无常的时光所考验你的一切，你就会毫无在意的放下生活中所有的贪嗔痴和利益的烦恼。通过修行使我更深深的知道，别人怎么样不要把他放在心里，也不要在意别人对你的看法是什么，只要你按照佛心的慈悲去做好一切，就让他们去说吧！只要你无愧于心，天地会有公平，人心也会自有公平，最后的答题会给你画上圆满的句号，过程的好坏并不重要，重要的是结果的好坏，才决定着你的人品和人生的格局。来证明你自己一颗无怨无悔的心去闪闪发光，去一心的为人，真正的做一个有佛性有佛心的圆满弟子，带着佛法的加持去救苦救难普度众生。所以我们的修行是真实的考验，我们的做到才是真正的功德，这就是我修行的体会和心灵的感受，来给自己的安慰和指点。
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