大乘起信论疏记会阅（卷第九）
大乘起信论疏记会阅
《疏》此下有二。一。供养等。正明请法。二。唯为等。显其请意。
《记》一念至无余世界者。若准华严说。初地菩萨。能至百佛世界。二地千佛世界。乃至十地。不可说不可说阿僧祇世界。此盖随其分位。胜劣不同。今此文中。意在通论十地。故以无余之言而通贯之也。请法者。于彼彼世界。彼彼众中。励巳率先。为众导首。请佛说法。请意者。新译论云。唯为众生而作利益。非求听受美妙言辞。夫请说法。诚在所显修证义意。令其众会。如闻摄取。思而行之。兼冀展转遐益众生。岂在徒听言辞而巳耶。即如圆觉十二菩萨。各伸请问。皆言愿为此会。及为末世等。
△二随根延促德。
或示超地。速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫。当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便。不可思议。
《疏》或下。一。促也。于中先。举用。以下。后。显意。或说下。二。延也。亦先。举用。以下。后。显意。能示下。三。结也。
《记》促者。谓有一类众生。根性怯弱。闻说佛道长远。久受勤苦。乃可得成。却生退屈。不肯修进。是故菩萨。为此众生。示现超越地位。不经劫数。证于佛果。令彼思齐发心进趣。如释迦六年修行。便成正觉。是兹例矣。又如善财一生。龙女一念等。延者。为有一类众生。亦欲进趣。将谓佛果。容易而成。懈怠因循。不能勤勇。若复示其超果。转令懈慢。终不成就。是故菩萨。为彼说言。我于无量劫中修行。方成佛道。以兹警策。不令懈怠。使其勤进。故法华云。智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。即其类也。然促中云示。延中但云说者。促在一生。可令现见。延历多劫。但可说令知也。结者。根器既多。方便非一。口不可说。心不可测。故云无数等。法华云。佛知众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便说法。如此皆为一佛乘。一切种智故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。
△三实行不殊德。
而实菩萨。种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故。
《疏》此下有四。一。种性因等。二。发心。行等。三。所证。证等。四。三祇。时等。
《记》种性根等者。等。谓齐同。同是一乘种性。非三五等乘性故。根。谓信等五根。有上中下。今同是上根。非中下故。此约夙昔所论。故疏云因等也。行等者。同发菩提心。行二利行故。若克就地上。则同得无分别智行。如次同行十波罗蜜行。然此发心之言。通于前位所说。证等者。同证二空理故。若克就地上。则同证遍行真如。乃至十地。同证业自在所依真如等。无有超过法者。此明菩萨。因行证既等同。更无别有超越殊胜之法。可为行证也。亦可此是位等。即三贤十圣。皆须历故。无有超过。以一切下。是时劫等。易解。总上言之。意云。若此一类。是菩萨种性根器。则发心修行。断证位次。始终劫数。竟无差别也。又此一段。亦似通明上诸等之所以。以彼皆经三大阿僧祇劫所修来故。因行果证。无有不等同也。所言阿僧祇者。若准本业经。初以忉利天衣。仍用彼天时分。三年一拂。尽四十里石为小劫。次以梵天衣。拂尽八十里石为中劫。后以净居天衣。拂尽八百里石为大劫。杂阿含中。与此有异。又劫章颂云。风灾为一数。乃至不可知。此极长远时。名一僧祇劫。谓以此风灾为数。数至不可数。更若数时。心则狂乱。齐此数不得处。名一阿僧祇劫。若以此等。计三僧祇。方成佛道。则百千万人中。无有一人。发心修进。纵有惧于三途苦者。但修人天戒善。或有畏于三界生死。亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果。修菩萨行。盖为作此长久而解。有是大失。(彼为一类懈慢众生。故说长久。一也）今所会通。则特异于彼。何者。且梵语劫波。此云时分。大劫小劫。长时短时。下至刹那。皆名时分。阿僧祇。此云无数。无数之言。亦不定久近。如人经年不相见。便云无数时。竟日不见。亦云无数时。修行时分。意亦同此。若此所解。方有修行佛道之人。(此为一类怯弱众生故说短近。二也）若处中而论。三祇是定。延促则不定。谓始从具缚凡位。发心(初信心位）修进。(住行等也）法尔经无数时。方得亲证真如。名为见道。(初地）是第一无数时。从见道巳去。渐断执障。法尔又经无数时方得不假功用。自然相应。至第八地。是第二无数时。从此任运进趣。消遣余累。法尔又经无数时。方得成佛。是第三无数时。斯则三无数时。是定有。然延促不可定也。(此明三祇延促。随人悲智愿耳。无定局也）况时无定体。唯心所现。(心乐长则时长。心乐短则时短。亦无定限也。又心本无际时宁有分。此约理说。三也）故法华说。日月灯明佛。说法华。经六十小劫。时会听者。谓如食顷。又论释经劫数之言。或云年岁。或日月等。又摄论云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。今此三祇。宜依后说。
△四应机殊行德。
但随众生世界不同。所见所闻。根欲性异。故示所行。亦有差别。
《记》众生世界者。或唯有情。或分情器。不同者。以世界众生。各有无量差别。谓生有善恶。竖穷于九界也。界有染净。横遍于十方也。见有邪正。闻有疑信。过去所成名根。现在所欣名欲。未来种子名性。又根机有利钝。乐欲有大小。种性有高下。示行。五乘教行也。谓为彼彼界生。根欲性异。故示所行业用。亦复千差。乃至现身说法。亦各随彼彼见闻而成万别也。例如观音妙音品说。
△二明发心相。
又是菩萨发心相者。有三种心微细之相。云何为三。一者。真心。无分别故。二者。方便心。自然遍行利益众生故。三者。业识心。微细起灭故。
《疏》一者下。根本无分别智。二者下。后得智。三者下。二智所依阿梨耶识也。理实亦有转现。但今略举根本细相。此非发心之境。但显此菩萨二智起时。有微细生灭之累。不同佛地纯净之德。是故合为发心相。
《记》又是下。标征。一者下。列释。二智所依等者。以此二种智。本从彼识之所显生。故说为依。非谓现今能与二智为体。问。二智是净。梨耶是染。云何净智。依染识生耶。答。以有染心故。翻此染心。得成净智。若本无染。净亦不生。故前云。以有不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说。广如随染本觉二相中明。又梨耶是染净和合。净智依生。故无疑也。又若随相所明。谓梨耶本有二智种子。从无始来。以本识为依止处。故云所依也。理实等者。既言梨耶。合通三细。今但言业识者。意在举细摄粗。举本摄末也。亦可现相八地尽。转相九地尽。业相十地尽。业相最通。故标通者。斯则于诸菩萨。无所屈矣。此非下。或问曰。二智是净。从来未得。今始开发。可名发心相。生灭业识。无始来有。何故至此名发心相耶。故此释之。意明此菩萨。亦能证真。亦能达俗。亦有生灭。以证真故。拣异地前。以有生灭。不同佛位。其犹炼金。光色渐显。粗矿巳落。细矿犹存。欲显此时。应云。几分是金。几分是矿。斯则不同粗矿。亦异纯金。故且通说金巳显发。此亦如是。
大乘起信论疏记会阅
《疏》此下有二。一。供养等。正明请法。二。唯为等。显其请意。
《记》一念至无余世界者。若准华严说。初地菩萨。能至百佛世界。二地千佛世界。乃至十地。不可说不可说阿僧祇世界。此盖随其分位。胜劣不同。今此文中。意在通论十地。故以无余之言而通贯之也。请法者。于彼彼世界。彼彼众中。励巳率先。为众导首。请佛说法。请意者。新译论云。唯为众生而作利益。非求听受美妙言辞。夫请说法。诚在所显修证义意。令其众会。如闻摄取。思而行之。兼冀展转遐益众生。岂在徒听言辞而巳耶。即如圆觉十二菩萨。各伸请问。皆言愿为此会。及为末世等。
△二随根延促德。
或示超地。速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫。当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便。不可思议。
《疏》或下。一。促也。于中先。举用。以下。后。显意。或说下。二。延也。亦先。举用。以下。后。显意。能示下。三。结也。
《记》促者。谓有一类众生。根性怯弱。闻说佛道长远。久受勤苦。乃可得成。却生退屈。不肯修进。是故菩萨。为此众生。示现超越地位。不经劫数。证于佛果。令彼思齐发心进趣。如释迦六年修行。便成正觉。是兹例矣。又如善财一生。龙女一念等。延者。为有一类众生。亦欲进趣。将谓佛果。容易而成。懈怠因循。不能勤勇。若复示其超果。转令懈慢。终不成就。是故菩萨。为彼说言。我于无量劫中修行。方成佛道。以兹警策。不令懈怠。使其勤进。故法华云。智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。即其类也。然促中云示。延中但云说者。促在一生。可令现见。延历多劫。但可说令知也。结者。根器既多。方便非一。口不可说。心不可测。故云无数等。法华云。佛知众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便说法。如此皆为一佛乘。一切种智故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。
△三实行不殊德。
而实菩萨。种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故。
《疏》此下有四。一。种性因等。二。发心。行等。三。所证。证等。四。三祇。时等。
《记》种性根等者。等。谓齐同。同是一乘种性。非三五等乘性故。根。谓信等五根。有上中下。今同是上根。非中下故。此约夙昔所论。故疏云因等也。行等者。同发菩提心。行二利行故。若克就地上。则同得无分别智行。如次同行十波罗蜜行。然此发心之言。通于前位所说。证等者。同证二空理故。若克就地上。则同证遍行真如。乃至十地。同证业自在所依真如等。无有超过法者。此明菩萨。因行证既等同。更无别有超越殊胜之法。可为行证也。亦可此是位等。即三贤十圣。皆须历故。无有超过。以一切下。是时劫等。易解。总上言之。意云。若此一类。是菩萨种性根器。则发心修行。断证位次。始终劫数。竟无差别也。又此一段。亦似通明上诸等之所以。以彼皆经三大阿僧祇劫所修来故。因行果证。无有不等同也。所言阿僧祇者。若准本业经。初以忉利天衣。仍用彼天时分。三年一拂。尽四十里石为小劫。次以梵天衣。拂尽八十里石为中劫。后以净居天衣。拂尽八百里石为大劫。杂阿含中。与此有异。又劫章颂云。风灾为一数。乃至不可知。此极长远时。名一僧祇劫。谓以此风灾为数。数至不可数。更若数时。心则狂乱。齐此数不得处。名一阿僧祇劫。若以此等。计三僧祇。方成佛道。则百千万人中。无有一人。发心修进。纵有惧于三途苦者。但修人天戒善。或有畏于三界生死。亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果。修菩萨行。盖为作此长久而解。有是大失。(彼为一类懈慢众生。故说长久。一也）今所会通。则特异于彼。何者。且梵语劫波。此云时分。大劫小劫。长时短时。下至刹那。皆名时分。阿僧祇。此云无数。无数之言。亦不定久近。如人经年不相见。便云无数时。竟日不见。亦云无数时。修行时分。意亦同此。若此所解。方有修行佛道之人。(此为一类怯弱众生故说短近。二也）若处中而论。三祇是定。延促则不定。谓始从具缚凡位。发心(初信心位）修进。(住行等也）法尔经无数时。方得亲证真如。名为见道。(初地）是第一无数时。从见道巳去。渐断执障。法尔又经无数时方得不假功用。自然相应。至第八地。是第二无数时。从此任运进趣。消遣余累。法尔又经无数时。方得成佛。是第三无数时。斯则三无数时。是定有。然延促不可定也。(此明三祇延促。随人悲智愿耳。无定局也）况时无定体。唯心所现。(心乐长则时长。心乐短则时短。亦无定限也。又心本无际时宁有分。此约理说。三也）故法华说。日月灯明佛。说法华。经六十小劫。时会听者。谓如食顷。又论释经劫数之言。或云年岁。或日月等。又摄论云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。今此三祇。宜依后说。
△四应机殊行德。
但随众生世界不同。所见所闻。根欲性异。故示所行。亦有差别。
《记》众生世界者。或唯有情。或分情器。不同者。以世界众生。各有无量差别。谓生有善恶。竖穷于九界也。界有染净。横遍于十方也。见有邪正。闻有疑信。过去所成名根。现在所欣名欲。未来种子名性。又根机有利钝。乐欲有大小。种性有高下。示行。五乘教行也。谓为彼彼界生。根欲性异。故示所行业用。亦复千差。乃至现身说法。亦各随彼彼见闻而成万别也。例如观音妙音品说。
△二明发心相。
又是菩萨发心相者。有三种心微细之相。云何为三。一者。真心。无分别故。二者。方便心。自然遍行利益众生故。三者。业识心。微细起灭故。
《疏》一者下。根本无分别智。二者下。后得智。三者下。二智所依阿梨耶识也。理实亦有转现。但今略举根本细相。此非发心之境。但显此菩萨二智起时。有微细生灭之累。不同佛地纯净之德。是故合为发心相。
《记》又是下。标征。一者下。列释。二智所依等者。以此二种智。本从彼识之所显生。故说为依。非谓现今能与二智为体。问。二智是净。梨耶是染。云何净智。依染识生耶。答。以有染心故。翻此染心。得成净智。若本无染。净亦不生。故前云。以有不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说。广如随染本觉二相中明。又梨耶是染净和合。净智依生。故无疑也。又若随相所明。谓梨耶本有二智种子。从无始来。以本识为依止处。故云所依也。理实等者。既言梨耶。合通三细。今但言业识者。意在举细摄粗。举本摄末也。亦可现相八地尽。转相九地尽。业相十地尽。业相最通。故标通者。斯则于诸菩萨。无所屈矣。此非下。或问曰。二智是净。从来未得。今始开发。可名发心相。生灭业识。无始来有。何故至此名发心相耶。故此释之。意明此菩萨。亦能证真。亦能达俗。亦有生灭。以证真故。拣异地前。以有生灭。不同佛位。其犹炼金。光色渐显。粗矿巳落。细矿犹存。欲显此时。应云。几分是金。几分是矿。斯则不同粗矿。亦异纯金。故且通说金巳显发。此亦如是。
12月11日晚上，历史地理学院在博西梯二举行道德讲堂活动。本次活动以“百行德为首，万事法先行”为主题。受院党总支委托，历史地理学院党副书记吴仰周老师，党委组织员林清阳老师，辅导员罗晓林老师、吴浩宇老师出席活动，18级全体学生和17级最新一批入党积极分子等170余人参加了本次活动。
本次道德讲堂通过静默省心、唱一首歌曲、看一部短片、诵一段经典、作一番点评、作一个承诺、向德鞠躬、送一份吉祥、一堂一善事等九个环节来向全场学生阐述依法治国、以德为先的重要性，旨在引导学生遵纪守法，严以律己，从小事做起，从自己做起。
本次道德讲堂使同学们感受到道德的力量，了解到法治的必要性，从自身做起，知法，懂法，尊法，守法，不断注重道德情操的培养，并且充实自身、提高法律意识。 https://t.cn/z8AxETp
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本次道德讲堂使同学们感受到道德的力量，了解到法治的必要性，从自身做起，知法，懂法，尊法，守法，不断注重道德情操的培养，并且充实自身、提高法律意识。 https://t.cn/z8AxETp
积德的七件事！你做过几件？
居正堂 今天
民 间一直流传着这样的俗 语：为人莫做亏心事，举 头三 尺有神 明。人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长 寿，怕凶 事横 祸降 临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无 灾无 难，就要做行 善积 德之事，不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善 德，得到福报，福及子孙。
一、孝
百 善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道 家认为孝 道应该是出于自 然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为 所欲 为的动物，所以道 家强 调人要回归一种「孝 道」的本 性，孝敬父母尊 敬师 长，这是本应该做的事。
二、救 人性 命
古 语云「积 善之家，必有余 庆」。这话一点不假。还说「救 人一命，胜 造七 级浮 屠」。这话更道出了救 人性 命会积下大阴 德，从而得到上天眷 护善人得福报的真 机。
以救 人 性 命为上功，救 人性 命具有突出的地位。
三、兴 建大利
协助建 设公共设施，譬 如开渠导水，修筑堤 防，修建桥 梁、救济 贫困等，有钱 出 钱，有力出力，都算兴 建 大 利。
不管是官 方还是民 间，都会说修 桥 铺 路是造福子孙后代的大功 德，只因修 桥能度千万人，铺路者能利万千人。所以，我们现在在各处集资 修 路修 桥的地方都很容易看到镌 刻着出资 人名 字的功 德 碑 。在大 理 州 剑 川县有座与金 沙 江上铁链桥同名的风雨桥 金龙 桥，桥亭上也有一副楹 联：崇善怀 德寸 心昭日月，修 桥铺 路阴 骘积 儿孙。由此可见一斑。
四、戒 杀 放 生
一切诸众生，贪 生 悉 惧 死。我命 即他命，慎勿轻于彼。口腹 乐甘 肥，杀 戮 充饮食。能怀恻 隐心，想念彼惊 惧。故当不忍食，以 证慈 悲行。」认为对待自然 界的一切生 命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻 隐之心。
放 生的目的是为了救 生，以慈 善心，慈 悲 行救助弱 小生 命脱 离死 亡，重新获得生 机，还其自 由，让它们在相对 良 好和安 全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵 守一些基本的准 则和要求进行。放 生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生 物命的健 康，这包括以五 谷 饲 养其 命和以五 德 能量饲养、安抚、净化、植 善根于其灵 性之中。同时要设身处地的考虑放生后它 们生 存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有 效。
五、供养
狭义的供 养是指利养供养与恭敬供养等物 质方面的供 养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关 键所在。
六、助印经书 善书
经 典经 书善 书 诞生是人类文明的体现，善 书、经书是赐 予大智慧的，是宣扬 大道之理的载 体。经 书善 书在手，沐 浴高人智 慧之光，胜 读千经万 典。
助 印经 书善书可以结下善 缘、 佛 缘，可以得到十天善 神的拥 护，而邪 祟不敢侵 扰真善 人。助印流 通者获 福、消 罪 解厄，福 禄绵 长，利 益自己及子孙；助 印、流 通经 书逢 凶化 吉、坎 坷渐 消，所做如 意；助 印、流 通者家庭和 睦，子孙聪 慧，受人尊 重，祥 光笼 罩；助 印、流 通可增长智 慧，愚者 转智，病 者转 健，命 运亨通；助印 流 通能为三 界众生，种 植善德 、道 缘，获无量 功 德；助印、流通、读 诵者不堕三 恶道，获人天 福报。
七、行 善劝 善
持续做好事，做善 事，累积善行，结善 缘，积善行德，功 德无量！
居正堂
联系方式:微信z15030169168
电话:15030169168贤倩居士
居正堂 今天
民 间一直流传着这样的俗 语：为人莫做亏心事，举 头三 尺有神 明。人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长 寿，怕凶 事横 祸降 临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无 灾无 难，就要做行 善积 德之事，不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善 德，得到福报，福及子孙。
一、孝
百 善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道 家认为孝 道应该是出于自 然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为 所欲 为的动物，所以道 家强 调人要回归一种「孝 道」的本 性，孝敬父母尊 敬师 长，这是本应该做的事。
二、救 人性 命
古 语云「积 善之家，必有余 庆」。这话一点不假。还说「救 人一命，胜 造七 级浮 屠」。这话更道出了救 人性 命会积下大阴 德，从而得到上天眷 护善人得福报的真 机。
以救 人 性 命为上功，救 人性 命具有突出的地位。
三、兴 建大利
协助建 设公共设施，譬 如开渠导水，修筑堤 防，修建桥 梁、救济 贫困等，有钱 出 钱，有力出力，都算兴 建 大 利。
不管是官 方还是民 间，都会说修 桥 铺 路是造福子孙后代的大功 德，只因修 桥能度千万人，铺路者能利万千人。所以，我们现在在各处集资 修 路修 桥的地方都很容易看到镌 刻着出资 人名 字的功 德 碑 。在大 理 州 剑 川县有座与金 沙 江上铁链桥同名的风雨桥 金龙 桥，桥亭上也有一副楹 联：崇善怀 德寸 心昭日月，修 桥铺 路阴 骘积 儿孙。由此可见一斑。
四、戒 杀 放 生
一切诸众生，贪 生 悉 惧 死。我命 即他命，慎勿轻于彼。口腹 乐甘 肥，杀 戮 充饮食。能怀恻 隐心，想念彼惊 惧。故当不忍食，以 证慈 悲行。」认为对待自然 界的一切生 命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻 隐之心。
放 生的目的是为了救 生，以慈 善心，慈 悲 行救助弱 小生 命脱 离死 亡，重新获得生 机，还其自 由，让它们在相对 良 好和安 全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵 守一些基本的准 则和要求进行。放 生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生 物命的健 康，这包括以五 谷 饲 养其 命和以五 德 能量饲养、安抚、净化、植 善根于其灵 性之中。同时要设身处地的考虑放生后它 们生 存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有 效。
五、供养
狭义的供 养是指利养供养与恭敬供养等物 质方面的供 养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关 键所在。
六、助印经书 善书
经 典经 书善 书 诞生是人类文明的体现，善 书、经书是赐 予大智慧的，是宣扬 大道之理的载 体。经 书善 书在手，沐 浴高人智 慧之光，胜 读千经万 典。
助 印经 书善书可以结下善 缘、 佛 缘，可以得到十天善 神的拥 护，而邪 祟不敢侵 扰真善 人。助印流 通者获 福、消 罪 解厄，福 禄绵 长，利 益自己及子孙；助 印、流 通经 书逢 凶化 吉、坎 坷渐 消，所做如 意；助 印、流 通者家庭和 睦，子孙聪 慧，受人尊 重，祥 光笼 罩；助 印、流 通可增长智 慧，愚者 转智，病 者转 健，命 运亨通；助印 流 通能为三 界众生，种 植善德 、道 缘，获无量 功 德；助印、流通、读 诵者不堕三 恶道，获人天 福报。
七、行 善劝 善
持续做好事，做善 事，累积善行，结善 缘，积善行德，功 德无量！
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