她的典雅，那么的强烈，又那么的淡薄，我，看不透你。
尊崇时尚的品味、极致的享受、无限的魅力，雍容而典雅。
魅力出天然，韵味永流转，自然的味道，在不经意间展现。
品味一种极致，未入喉，已醇香四溢，犹未品，已流露不凡。
魅力感动时尚，精致触动芳华，经过多少岁月始终回味这一刻。
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你交托给主的事，祂自有主张，自有完美的安排。神永远按自己的主权和智慧行事；在全能的神面前，你要让自己「有限的理智」在祂里面完全安息。诗篇37篇4节，大卫说：「又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。」
虽然环境还不明朗，但你信得过神的慈爱，你的心因祂的救恩快乐，就能对你的事真正「放手」。当你尝过主恩的滋味，知道祂是美善，就会欢喜挪去自己的工作，让神展现祂的大能。诗篇91篇14-15节，神说：「因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵。」
「等候神」要求我们灵里对神谦卑信靠。诗篇130篇5节，大卫说：「我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。」大卫耐性等候耶和华，在神面前心存谦卑，神就教导他，指示他当行的路。神爱你，祂乐意在困扰你的问题上帮助你，使你脱困；但是祂更愿意你期待见证祂的信实和大能。诗篇27篇4节，大卫说：「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」
我们要为自己能够等候神在神面前祈求。大卫求过耶和华，他还要寻求。他求能够一生一世住在耶和华的殿中。主要我们常在祂里面。诗篇46篇10节，神说：「你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」
只怕我们像当年跟着摩西出埃及的以色列民，神要摩西把他们领进应许之地。诗篇106篇13节，诗人说：「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教。」
诗篇81篇7节，神说：「你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。」这些随着摩西出埃及的以色列民，因为不愿意等候神，仰望祂的指教，结果一路上跟摩西发怨言。
他们心里常常迷糊，竟不晓得神的作为。当他们来到旷野的玛撒因为没有水喝，就在那里争闹，埋怨摩西说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」又怀疑神是否真的与他们同行，神就不喜悦他们。
他们人离开了埃及，都声称与他们的领袖摩西要同心合意，但是他们的心还在埃及。他们的身体脱离了法老的奴役，但他们的心灵却仍然贪恋、渴想埃及的种种，埋怨摩西把他们带出埃及，结果就惹神发怒。最后离开那些埃及的壮丁中，二十岁以上的，只有迦勒和约书亚两人得以进入应许之地。其他人的尸首都倒在旷野，作为神不喜悦他们的证据。他们中间「多半」灭亡了，进到迦南的是选民中的「余民」。哥林多前书10章6节，保罗说：「这些事都是我们的鉴戒。」
出埃及记33章13节，摩西对神说：「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。」摩西深深的认识神，申命记34章10节，经文提到：「他是耶和华面对面所认识的。」
主是我们的牧者，祂凡事会引导我们，我们要等候祂，并且深愿认识祂。你说：「主爱我，为什么要我等候呢？」因为主要我们知道祂是主，祂在我们身上有一切的主权，我们是靠祂的恩典而活。我们要学会在祂所许可的环境中等候祂，包括缺乏的时候、争战的时候，在这一切的事上见证神的信实。
神爱我们，不会免除我们要「等候」。但以理大蒙神的眷爱，而但以理书的最后两节经文，但以理书12章12-13节，所写的是：「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。」
神要但以理「等」。神会应验祂所应许的，时候满足，事便成就。我们只要「好好等」，不用苦恼，也不用着急。知道怎样等候神的人是有福的。孙大中在写「旷野吗哪」的稿件时，常常处在时间的压力底下。我常告诉自己，「好节目要等，好东西要等」，当神要把最好的赐给我们的时候，难道不要等吗？
每次谈到「等候」这个题目的时候，我就想到以下这个小故事。有一个小女孩，跟着母亲到一间百货商场，一眼就看上一匹玩具小马，就吵着要，非买不可。妈妈不给她买，就大哭，躺在地上耍赖。她妈妈很无奈的给她买了，等到了另一间百货商场，小女看到另外一匹更新、更好、更漂亮的玩具马，顿时感到手里的玩具小马变丑了。妈妈知道她心里在想什么，就说：「我原本要给你买这个更好的，结果你一直吵，我就勉强让你得到你现在手里有的。我希望你学到一个功课，不要心里想要什么，立刻就要得到。」
连主基督道成肉身在地上作人的时候，都要等候。约翰福音7章6节英文记载，耶稣对当时还不信他的弟兄，讲过一句话：「我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。」
主耶稣全然顺服天父的旨意，不给自己找方便的途径，祂愿意承受因为延迟而带来的不便和煎熬。我们也要顺从祂的引导，耐心等候祂。有时候神关了一扇门，让我们在休息中等候，祂要在那里对我们说话。我们就不要把心交给忧愁。
当考门夫人照顾生病的丈夫，和他一起共渡人生艰难的时候。她特别记下丈夫查理考门如何与神独处，靠主得胜的经历，好叫一些离群独居，或被疾病所困，又感到自己如同「置身荒漠」的宣教士，听到属天凯旋的音乐，发现在荒漠中涌现的甘泉。结果神为她开了一扇宽大又有功效的门。她所收集的灵修短文，让我们得以一窥十九世纪到二十世纪初，欧美教会讲台信息和信徒灵修的精华。当我们重温这些信息的时候，我们的心再一次得到鼓舞与激励。
今天在教会的服事上面，我们常常只想「往前冲」，做自己想做的事，而没有回顾前人所经历的。结果重蹈以前的人失败的覆辙，重覆了以前的人所做的白工，重走他们走过的冤枉路。没有谦卑听取他们所给的忠告和建言。藉着「旷野吗哪」节目，孙大中盼望能够弥补这方面的缺憾。
神要我们效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，要我们和他们一同学会「等候」的功课。等候耶和华的必从新得力，每一天，每一时，每一刻，神必定供应我们的需要，赐下各样的安慰。让我们持续期待，持续盼望，持续相信，好好等候从不仓促行事的神。
虽然环境还不明朗，但你信得过神的慈爱，你的心因祂的救恩快乐，就能对你的事真正「放手」。当你尝过主恩的滋味，知道祂是美善，就会欢喜挪去自己的工作，让神展现祂的大能。诗篇91篇14-15节，神说：「因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵。」
「等候神」要求我们灵里对神谦卑信靠。诗篇130篇5节，大卫说：「我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。」大卫耐性等候耶和华，在神面前心存谦卑，神就教导他，指示他当行的路。神爱你，祂乐意在困扰你的问题上帮助你，使你脱困；但是祂更愿意你期待见证祂的信实和大能。诗篇27篇4节，大卫说：「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」
我们要为自己能够等候神在神面前祈求。大卫求过耶和华，他还要寻求。他求能够一生一世住在耶和华的殿中。主要我们常在祂里面。诗篇46篇10节，神说：「你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」
只怕我们像当年跟着摩西出埃及的以色列民，神要摩西把他们领进应许之地。诗篇106篇13节，诗人说：「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教。」
诗篇81篇7节，神说：「你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。」这些随着摩西出埃及的以色列民，因为不愿意等候神，仰望祂的指教，结果一路上跟摩西发怨言。
他们心里常常迷糊，竟不晓得神的作为。当他们来到旷野的玛撒因为没有水喝，就在那里争闹，埋怨摩西说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」又怀疑神是否真的与他们同行，神就不喜悦他们。
他们人离开了埃及，都声称与他们的领袖摩西要同心合意，但是他们的心还在埃及。他们的身体脱离了法老的奴役，但他们的心灵却仍然贪恋、渴想埃及的种种，埋怨摩西把他们带出埃及，结果就惹神发怒。最后离开那些埃及的壮丁中，二十岁以上的，只有迦勒和约书亚两人得以进入应许之地。其他人的尸首都倒在旷野，作为神不喜悦他们的证据。他们中间「多半」灭亡了，进到迦南的是选民中的「余民」。哥林多前书10章6节，保罗说：「这些事都是我们的鉴戒。」
出埃及记33章13节，摩西对神说：「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。」摩西深深的认识神，申命记34章10节，经文提到：「他是耶和华面对面所认识的。」
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神要我们效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，要我们和他们一同学会「等候」的功课。等候耶和华的必从新得力，每一天，每一时，每一刻，神必定供应我们的需要，赐下各样的安慰。让我们持续期待，持续盼望，持续相信，好好等候从不仓促行事的神。
黄柏霖警官讲故事：堕胎绝对有罪！
那么主要这一段是讲说，生到这个人间来是非常地尊贵的，惊天动地的，那为什么妳敢这样杀害他呢？所以这辈子如果是一生都没有子女，或者生了小孩以后不长命、养不活，或者临老的时候，子女反而比他先死，这些都是宿世里面造下堕胎的杀业，这个恶业所感召来的果报。
所以堕胎有没有罪？老法师说，他在国内、在国外常常遇到同修来问老法师，说堕胎有没有罪？老法师说，堕胎有罪。不但有罪，这个罪业非常地重。佛在经上跟我们讲，父子关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。妳过去生中跟他结缘，这一生当中遇到了，如果是恶缘，他就是来讨债、来报怨的。妳把他杀害了，这个怨，这个怨恨结得更深，以后再来的时候，报复的力道、报复的力量不晓得要强多少倍。如果他是来报恩的、来还债的，妳把他杀害了，好事就变成怨仇了。这一点没有学佛的人不明白事理因果，不知道厉害。学佛的人一定要知道，这个杀生比杀一般动物，这里也有讲，动物的生命是非常脆弱的，尚且要放生戒杀，何况是自己的亲生子女呢？所以老法师说，妳杀子堕胎，这种杀业，这种杀生的行为比杀一般动物，甚至比杀一个其他的人怨仇结得还要深，将来的果报要更惨烈。这是非常可怕的一件事情，万万不可以。以上是老法师在《大佛顶首楞严经》清净明诲章的开示，讲堕胎绝对有罪。
那么堕胎在今天是一个争议很多的问题。有人说堕胎，胎儿在还没有出生以前不算人，所以堕胎无罪。但是多数的宗教人士都抱持着生命形成应该受到尊重、保护，不应该用人为的力量去伤害他。所以就宗教规范与道德规范来说，堕胎是不正义的行为。但就社会规范跟法律规范来说，有些地方是有条件的允许，有些国家还被合法化。
但是释迦牟尼佛在有一部经叫《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》里面，这部经里面佛陀很明确的指出来，堕胎的人生前必须受重病及短寿之果报，而死后还可能堕入无间地狱，求出无期。这部经以前我也有印过，《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，这主要是讲文殊师利菩萨曾经在因地的时候，在过去生的时候，有一世，文殊师利菩萨示现是一个女子，他的名字很奇怪，叫颠倒，那这一世成道，叫大智。在那一世，文殊师利菩萨就是听到佛陀开示，堕胎是有罪的。所以当时那一世的颠倒的这位女子后来就忏悔，抄经啦，读诵经典回向啦，最后她才灭罪。所以这部经是专门讲堕胎的果报。
刚才我们讲过，为什么堕胎的罪如此重呢？因为堕胎相当于杀人，它是犯根本戒，就是四个根本戒，杀戒。不仅妳损害自己，也害他的生命，最悲惨的是斲丧了、断丧了一个众生做人修行的解脱因缘。丧失投胎做人因缘的众生，就不知道要等多久才能再有做人的机会。这个被堕胎的婴灵祂的无奈，祂的遗憾、怨恨是可想而知的。那么如此对有情众生的伤害，难怪佛经说，堕胎者严重的话，可能须受无间地狱的煎熬，不仅是死后要受地狱的煎熬，生前也是要受重病及短寿之果报，这是真的。
末学在华藏卫视讲因果的时候，我一个师姐住在台中，她就在我讲完课以后跑过来找我。她说，黄警官，黄警官，我请教你一个问题，我这个月事就是女人的月经来的时候，它都没有办法停止，而且一般女人的月事来的时候都没有像她这么严重。这位台中的莲友，她严重到什么程度呢？它变成血块，掉下来都是血块，而且找遍中医跟西医都没有办法治疗。那我就问她说，那妳拿多少个婴灵呢？堕胎多少次呢？她跟我讲八次，后来我教她忏悔的方法，读诵经典，做功课回向。最后很不可思议，她把所有的小孩都超度圆满以后，她那个月事来会掉血块的疾病竟然好了。
她就介绍另外一个台中的一个建设公司的董事长的夫人，这位董事长的夫人她得了子宫颈癌第三期。那这位我台中的莲友就介绍这个董事长夫人一样去做超拔，参加法会。那位董事长夫人总共堕胎两个婴灵，她就先做功课超拔第一个，结果奇蹟出现，她的子宫颈癌竟然后来就减轻，最后就好转。她以为身体健康了，没事了，就开始放逸了，开始又享受人生了。那第二个就没有超度，她只超度第一个，没有超度第二个。事隔一年，这位董事长的夫人一命呜呼，死掉了，死掉了，就这里讲短寿之报。那怎么样？那个第二个婴灵由怨生恨，为什么第一个超度，我就没有超度呢？找她麻烦，后来一命呜呼。
所以确实有许多女子在堕胎后的生理、心理所受的创伤是无可弥补的，就像我刚才讲这位台中的莲友，她每一个月的月事来都要掉血块，这叫生理跟心理的折磨。所以堕胎往往成为生命中一个不可磨灭的疤痕，有些人堕胎以后百病丛生，也有人从此以后不孕，丧失为人父母的机缘。也有些堕胎同时受短寿之报，与胎儿一起死亡。即使不生病，心中的愧疚，痛苦煎熬甚至疑神疑鬼的心情，其实也已可以比拟为地狱之煎熬。所以奉劝妇女朋友切莫轻试，堕胎绝对做不来，不能做，它没办法解决问题，但是却会带来终身遗憾及悔恨。
摘自《太上感应篇汇编》（第二四七集） 黄柏霖警官主讲
那么主要这一段是讲说，生到这个人间来是非常地尊贵的，惊天动地的，那为什么妳敢这样杀害他呢？所以这辈子如果是一生都没有子女，或者生了小孩以后不长命、养不活，或者临老的时候，子女反而比他先死，这些都是宿世里面造下堕胎的杀业，这个恶业所感召来的果报。
所以堕胎有没有罪？老法师说，他在国内、在国外常常遇到同修来问老法师，说堕胎有没有罪？老法师说，堕胎有罪。不但有罪，这个罪业非常地重。佛在经上跟我们讲，父子关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。妳过去生中跟他结缘，这一生当中遇到了，如果是恶缘，他就是来讨债、来报怨的。妳把他杀害了，这个怨，这个怨恨结得更深，以后再来的时候，报复的力道、报复的力量不晓得要强多少倍。如果他是来报恩的、来还债的，妳把他杀害了，好事就变成怨仇了。这一点没有学佛的人不明白事理因果，不知道厉害。学佛的人一定要知道，这个杀生比杀一般动物，这里也有讲，动物的生命是非常脆弱的，尚且要放生戒杀，何况是自己的亲生子女呢？所以老法师说，妳杀子堕胎，这种杀业，这种杀生的行为比杀一般动物，甚至比杀一个其他的人怨仇结得还要深，将来的果报要更惨烈。这是非常可怕的一件事情，万万不可以。以上是老法师在《大佛顶首楞严经》清净明诲章的开示，讲堕胎绝对有罪。
那么堕胎在今天是一个争议很多的问题。有人说堕胎，胎儿在还没有出生以前不算人，所以堕胎无罪。但是多数的宗教人士都抱持着生命形成应该受到尊重、保护，不应该用人为的力量去伤害他。所以就宗教规范与道德规范来说，堕胎是不正义的行为。但就社会规范跟法律规范来说，有些地方是有条件的允许，有些国家还被合法化。
但是释迦牟尼佛在有一部经叫《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》里面，这部经里面佛陀很明确的指出来，堕胎的人生前必须受重病及短寿之果报，而死后还可能堕入无间地狱，求出无期。这部经以前我也有印过，《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，这主要是讲文殊师利菩萨曾经在因地的时候，在过去生的时候，有一世，文殊师利菩萨示现是一个女子，他的名字很奇怪，叫颠倒，那这一世成道，叫大智。在那一世，文殊师利菩萨就是听到佛陀开示，堕胎是有罪的。所以当时那一世的颠倒的这位女子后来就忏悔，抄经啦，读诵经典回向啦，最后她才灭罪。所以这部经是专门讲堕胎的果报。
刚才我们讲过，为什么堕胎的罪如此重呢？因为堕胎相当于杀人，它是犯根本戒，就是四个根本戒，杀戒。不仅妳损害自己，也害他的生命，最悲惨的是斲丧了、断丧了一个众生做人修行的解脱因缘。丧失投胎做人因缘的众生，就不知道要等多久才能再有做人的机会。这个被堕胎的婴灵祂的无奈，祂的遗憾、怨恨是可想而知的。那么如此对有情众生的伤害，难怪佛经说，堕胎者严重的话，可能须受无间地狱的煎熬，不仅是死后要受地狱的煎熬，生前也是要受重病及短寿之果报，这是真的。
末学在华藏卫视讲因果的时候，我一个师姐住在台中，她就在我讲完课以后跑过来找我。她说，黄警官，黄警官，我请教你一个问题，我这个月事就是女人的月经来的时候，它都没有办法停止，而且一般女人的月事来的时候都没有像她这么严重。这位台中的莲友，她严重到什么程度呢？它变成血块，掉下来都是血块，而且找遍中医跟西医都没有办法治疗。那我就问她说，那妳拿多少个婴灵呢？堕胎多少次呢？她跟我讲八次，后来我教她忏悔的方法，读诵经典，做功课回向。最后很不可思议，她把所有的小孩都超度圆满以后，她那个月事来会掉血块的疾病竟然好了。
她就介绍另外一个台中的一个建设公司的董事长的夫人，这位董事长的夫人她得了子宫颈癌第三期。那这位我台中的莲友就介绍这个董事长夫人一样去做超拔，参加法会。那位董事长夫人总共堕胎两个婴灵，她就先做功课超拔第一个，结果奇蹟出现，她的子宫颈癌竟然后来就减轻，最后就好转。她以为身体健康了，没事了，就开始放逸了，开始又享受人生了。那第二个就没有超度，她只超度第一个，没有超度第二个。事隔一年，这位董事长的夫人一命呜呼，死掉了，死掉了，就这里讲短寿之报。那怎么样？那个第二个婴灵由怨生恨，为什么第一个超度，我就没有超度呢？找她麻烦，后来一命呜呼。
所以确实有许多女子在堕胎后的生理、心理所受的创伤是无可弥补的，就像我刚才讲这位台中的莲友，她每一个月的月事来都要掉血块，这叫生理跟心理的折磨。所以堕胎往往成为生命中一个不可磨灭的疤痕，有些人堕胎以后百病丛生，也有人从此以后不孕，丧失为人父母的机缘。也有些堕胎同时受短寿之报，与胎儿一起死亡。即使不生病，心中的愧疚，痛苦煎熬甚至疑神疑鬼的心情，其实也已可以比拟为地狱之煎熬。所以奉劝妇女朋友切莫轻试，堕胎绝对做不来，不能做，它没办法解决问题，但是却会带来终身遗憾及悔恨。
摘自《太上感应篇汇编》（第二四七集） 黄柏霖警官主讲
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