槐文化拾零之六晏子谏“犯槐者刑”
景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县之，下令日：“犯槐者刑，伤槐者死。”有不闻令，醉而犯之者。公闻之日：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。
其女往辞晏子之家，托日：“负郭之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。”晏子闻之，笑日：“婴其淫于色乎？何为老而见奔?虽然，是必有故。”令内之。
女子入门，晏子望见之，日：“怪哉!有深忧。”进而问焉，日：“所忧何也?”对日：“君树槐县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法。不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故，杀妾父，孤妾身。此令行于民而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不以众强凌孤独，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。今君出令于民，苟可法于国而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之收亦宜矣。甚乎!今之令不然。以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎?愿相国察妾言，以裁犯禁者。”晏子日：“甚矣!吾将为子言之于君。”使人送之归。
明日，早朝，而复于公日：“婴闻之，穷民财力以供嗜欲谓之暴；崇玩好，威严拟乎君谓之逆；刑杀不称谓之贼。此三者，守国之大殃也。今君穷民财力，以美饮食之具，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者。崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严拟乎君，逆民之明者。犯槐者刑，伤槐者死，刑杀不称，贼民之深者。君享国，德行未见于众，而三辟著于国，婴恐其不可以莅国子民也。”公日：“微大夫教寡人，几有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”
晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。
(节选自《晏子春秋》，有删改)
谏犯槐者刑
春秋时候，齐国的景公有许多特别的癖好，其中之一就是非常喜欢槐树，为了保护他所钟爱的槐树，他甚至专门定下法令：触碰了槐树要判刑，伤害了槐树要处死。这条法令还被刻在木牌上，悬挂于木桩，并派出差役日夜看护。偏偏有个倒霉的农人没有看到这个这条法令，喝醉酒后触碰了槐树，因而被抓。齐景公知悉后，当然十分愠怒：他不只是触碰了我的槐树，更冒犯了我的禁令，必须要给以严厉的惩罚。
这个农人的女儿为此十分着急，她听闻相国晏子急公好义，常为人主持公道，抱着试试看的想法，她找到晏子家，对看门人说：我是住在城外的卑贱女子，请求和相国见面说句话，如果能实现我的愿望，我情愿在他家中充作奴婢。晏子听说后，笑着说：她这么着急，其中必然有隐情，请她进来吧！
见到晏子后，女子哭诉着说：君王颁布了法令，说触碰槐树的要处以刑罚，我的父亲无仁德，没有听说法令，喝醉酒后无意触碰了君王的槐树，现在君王命令官吏要给他定罪。我听说贤明的君主治国理政，不减少福禄，也不增加刑罚，不因为一己私愤而损害国家法令，不因为禽兽而伤害百姓，不因为草木而伤害禽兽，不因为野草而伤害禾苗。我们君王要为一棵槐树而杀我的父亲，使我成为孤儿，这样的法令会伤害百姓，并且损害了贤明君王的仁义之心。别的国家听闻后，也会说我们君王只爱树木而轻贱人命，这么做合理吗？请相国明察我的话。晏子听后说：这确实太过分了，我一定在国君面前为你说说。
次日早朝时，晏子就此向齐景公谏言：我听说穷尽百姓的财力劳力以满足自己的嗜好叫做暴虐，崇尚喜爱的玩物，并使它具有与国君同等的威严叫做恶逆，刑罚使用不当叫做残害，这三者，是您保有国家的大祸殃。如今，您穷尽百姓的人力物力，使自己的饮食精美无比，钟鼓音乐奢华繁密，宫室建筑华丽至极，这实在是最大的暴虐。崇尚玩物，颁布爱槐的法令，百姓乘车经过的要快马奔驰，步行经过的则小步快跑，槐树的威严等同于国君，实在是有违民心。触碰槐树的要处刑罚，伤害槐树的要被处死，所犯之罪与刑罚杀戮不相称，更是对百姓严重的残害啊！您享有整个国家，仁德善行却没有在百姓面前显现，而三种邪僻的行为却十分显著，我担心您这样不能很好地治理国家统治民众。
齐景公听完晏子有理有据的一席话，对自己的所为，亦深为愧悔，很快就命令撤除守护槐树的差役，去掉了悬挂法令的木牌，废止了伤害槐树处刑的法令，最后释放了那个无意触碰槐树的农人。
两千多年前的晏子谏言“爱槐之令”，挽救了无辜百姓的生命，更多是出自于对民心、天意的敬畏；他不以草木伤害人命的主张，体现着爱民重民的思想，在实质上体现出法律人道主义的精神要旨。为了维系一定的秩序，法律需要设置刑罚作为效力的保障，但法律却又必须以人道主义为价值依归，即人是根本的目的，而不是工具，法律最终是要平等保障所有人的权益，实现人的尊严、自由，只有这样的法律，才具有最大的合理性与正当性，也才能赢得最大多数人的真诚认同。
景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县之，下令日：“犯槐者刑，伤槐者死。”有不闻令，醉而犯之者。公闻之日：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。
其女往辞晏子之家，托日：“负郭之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。”晏子闻之，笑日：“婴其淫于色乎？何为老而见奔?虽然，是必有故。”令内之。
女子入门，晏子望见之，日：“怪哉!有深忧。”进而问焉，日：“所忧何也?”对日：“君树槐县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法。不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故，杀妾父，孤妾身。此令行于民而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不以众强凌孤独，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。今君出令于民，苟可法于国而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之收亦宜矣。甚乎!今之令不然。以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎?愿相国察妾言，以裁犯禁者。”晏子日：“甚矣!吾将为子言之于君。”使人送之归。
明日，早朝，而复于公日：“婴闻之，穷民财力以供嗜欲谓之暴；崇玩好，威严拟乎君谓之逆；刑杀不称谓之贼。此三者，守国之大殃也。今君穷民财力，以美饮食之具，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者。崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严拟乎君，逆民之明者。犯槐者刑，伤槐者死，刑杀不称，贼民之深者。君享国，德行未见于众，而三辟著于国，婴恐其不可以莅国子民也。”公日：“微大夫教寡人，几有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”
晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。
(节选自《晏子春秋》，有删改)
谏犯槐者刑
春秋时候，齐国的景公有许多特别的癖好，其中之一就是非常喜欢槐树，为了保护他所钟爱的槐树，他甚至专门定下法令：触碰了槐树要判刑，伤害了槐树要处死。这条法令还被刻在木牌上，悬挂于木桩，并派出差役日夜看护。偏偏有个倒霉的农人没有看到这个这条法令，喝醉酒后触碰了槐树，因而被抓。齐景公知悉后，当然十分愠怒：他不只是触碰了我的槐树，更冒犯了我的禁令，必须要给以严厉的惩罚。
这个农人的女儿为此十分着急，她听闻相国晏子急公好义，常为人主持公道，抱着试试看的想法，她找到晏子家，对看门人说：我是住在城外的卑贱女子，请求和相国见面说句话，如果能实现我的愿望，我情愿在他家中充作奴婢。晏子听说后，笑着说：她这么着急，其中必然有隐情，请她进来吧！
见到晏子后，女子哭诉着说：君王颁布了法令，说触碰槐树的要处以刑罚，我的父亲无仁德，没有听说法令，喝醉酒后无意触碰了君王的槐树，现在君王命令官吏要给他定罪。我听说贤明的君主治国理政，不减少福禄，也不增加刑罚，不因为一己私愤而损害国家法令，不因为禽兽而伤害百姓，不因为草木而伤害禽兽，不因为野草而伤害禾苗。我们君王要为一棵槐树而杀我的父亲，使我成为孤儿，这样的法令会伤害百姓，并且损害了贤明君王的仁义之心。别的国家听闻后，也会说我们君王只爱树木而轻贱人命，这么做合理吗？请相国明察我的话。晏子听后说：这确实太过分了，我一定在国君面前为你说说。
次日早朝时，晏子就此向齐景公谏言：我听说穷尽百姓的财力劳力以满足自己的嗜好叫做暴虐，崇尚喜爱的玩物，并使它具有与国君同等的威严叫做恶逆，刑罚使用不当叫做残害，这三者，是您保有国家的大祸殃。如今，您穷尽百姓的人力物力，使自己的饮食精美无比，钟鼓音乐奢华繁密，宫室建筑华丽至极，这实在是最大的暴虐。崇尚玩物，颁布爱槐的法令，百姓乘车经过的要快马奔驰，步行经过的则小步快跑，槐树的威严等同于国君，实在是有违民心。触碰槐树的要处刑罚，伤害槐树的要被处死，所犯之罪与刑罚杀戮不相称，更是对百姓严重的残害啊！您享有整个国家，仁德善行却没有在百姓面前显现，而三种邪僻的行为却十分显著，我担心您这样不能很好地治理国家统治民众。
齐景公听完晏子有理有据的一席话，对自己的所为，亦深为愧悔，很快就命令撤除守护槐树的差役，去掉了悬挂法令的木牌，废止了伤害槐树处刑的法令，最后释放了那个无意触碰槐树的农人。
两千多年前的晏子谏言“爱槐之令”，挽救了无辜百姓的生命，更多是出自于对民心、天意的敬畏；他不以草木伤害人命的主张，体现着爱民重民的思想，在实质上体现出法律人道主义的精神要旨。为了维系一定的秩序，法律需要设置刑罚作为效力的保障，但法律却又必须以人道主义为价值依归，即人是根本的目的，而不是工具，法律最终是要平等保障所有人的权益，实现人的尊严、自由，只有这样的法律，才具有最大的合理性与正当性，也才能赢得最大多数人的真诚认同。
电影里的陈念是幸运的，她想走出去，说有能力的话还想保护世界。而小北只想保护她！一个陈念有一个小北守护，而不是所有人都有人守护！校园暴力，受害者的那种无力，绝望，坠入深渊的感觉赤裸裸的呈现，施暴者的优越感在哪里？旁观者在人群中虽没有参与，但也是作为推手的存在！希望这个社会真的重视起来校园暴力，给每个孩子一个纯净的校园生活，一个愉快的童年！生而为人，请保护好自己！尊重自己，也尊重他人！
陈凯歌是一个骨子里真浪漫的人。这篇是对《妖猫传》最好的解读：
表里不一的《妖猫传》到底在隐瞒什么
抛出答案前，不妨先看这些对话：
影片结尾，白居易释然地对空海说：“诗是白龙写的。”
云憔掐死春琴后说：“不是我杀的。”
李隆基怀抱贵妃，对阿部说道：“贵妃身边永远不是一个人，我们生生世世永不分离”
妖猫附身春琴时冲着白居易说道：“没错，我就是皇帝亲养的御猫。”
谎言与真相，交织反复，一直在向观影者传递着接近真相时的爽快，再加上影片中这些关键词：无上密、极乐之宴、蛊毒虫、霓裳羽衣曲、云想衣裳花想容……这些噱头十足的词汇更是为影片增添了不说具有说服力的调料，而那些表里不一的真真假假，也让真相更加扑朔迷离，什么为真？什么又是假？
影片最后，整部影片指向的答案，即便再离奇，也成了唯一的标准答案，一切事件，都和白龙对杨玉环的爱有关。
可以说，《妖猫传》影片从头到尾都在酝酿着这份感动。同时，这也是影片极力倡导的爱情观。
“生生世世永不分离”——这才是《猫妖传》最终要表达的。
也是影片中期，表里不一的一句极其普通虚伪的表达，而这正是杨玉环所期待的，所信奉的爱情。
所以才有了影片中，李隆基再次拿这理由哄骗贵妃一步步走向死亡的卑劣与虚伪。也就自然对比出，杨玉环渴望爱，渴望世人爱，相信真爱的这份伟大与从容。
而影片极力要隐瞒，也是因为说教远不及发现与体会，在影片一层层抽丝剥茧后，这份爱情观被白龙演绎后，相信，相信爱情的广大观影者，一定会有所收获与感动。
从影片引子开始，猫妖说话，春琴、云樵的出现，其实就只是在给我们讲述男女之间的爱情。
从爱情角度去看，影片也只有5个主角，云樵对春琴（非爱）、李隆基对杨玉环（似爱）以及白龙对杨玉环（真爱）。
影片上半场，【表】面看着是在讲猫妖的恐怖，实则却是在写一个男人不爱妻子，用妻子弄到的钱去花天酒地，出事后又记恨妻子，失心疯杀妻的凄惨爱情。
而在这之中，也交待出贵妃被活埋的事实。进而引出了另一段爱情，如极乐之宴般虚幻美丽（太池三千酒，牡丹十万株，女眷扮男装，白鹤齐双飞，老虎送皇上，花朵给娘娘）的爱，看似美艳，实为虚幻。
“他才是幻术大师”，阿部心底对李隆基的判断，将这世间的虚伪，爱情的虚伪，狠狠地甩出。
正如空海，回忆来大唐途中，遇到海难，触及生死时，一切都无足轻重，所学、所拥有的一切道与真，全部忘光的现实。
人心敌不过生死！
爱情更敌不过！
触及生死，云樵抛弃春琴，李隆基活埋贵妃，真爱不到生死，又如何能分辨出。
回看文章开头，朝夕视之而欷歔焉，可见，那种爱只是自以为是的爱情，和生死不离完全无法可比。
后半程的揭秘，真相，阿部日记，猫妖回忆，作为影片的【里】，则交待了白龙对杨贵妃的爱，而这爱却更为珍贵，因为那爱已经超越了生死不离！
白龙不惜毁掉肉身也要守护贵妃的尸体，而即将死亡时，那句“我不能死，死了，就没人能陪贵妃了。”也支撑起他，一入猫身，再不为人的爱。
变为猫，却失了贵妃。守护白龙身边的丹龙，将贵妃带走，因为他知道，白龙骗得了别人，却骗不了自己，他一直渴望的其实是以人的姿态陪伴在贵妃身边。
最后的最后。
猫妖哭泣：“我不是那个身体已经很久了！”
果然印证了，他真正想要的还是和贵妃永远在一起，以人的样子，无论生死。
“白龙，这也是杨玉环想给你说的话。”
“她不是那个身体已经很久了！”
空海的话，让白龙彻底清醒，白龙知道她死了，只是一直不舍，望着身体幻化的鹤，飞向天际，身为猫的白龙死了。
没有完美的爱，却有真挚的情，身为猫的白龙永远陪伴在了他爱的女人身边。虽非人，可他却是她的猫。
再次回到开头，这部影片的表里不一，其实就是在真假这一点上。
从空海进入皇宫，抬头上观，那猫的影子，就如墨如水，写意虚幻地出现在观众眼前，这不仅是妖魔影片常用的写意风格，也在暗示影片的虚虚实实，似梦非梦。
卖瓜翁丹龙将瓜送给空海后，不想买瓜的空海，手里的瓜变成了鱼头，而想买瓜的白居易扔掉鱼头，鱼头却又变成瓜。
这也正是无上秘的真谛，在爱情中获得的真谛，不想要的，要到的是假，想要的，扔掉的却是真。何时能够想要，要到，不想要，弃掉，这哪是人能左右的，这也正是爱情之所以伟大的原因，宁去爱，宁去等，爱情从来就是可遇不可及，如若有这样的一只妖猫陪你一生，你会弃掉它吗？
表里不一的《妖猫传》到底在隐瞒什么
抛出答案前，不妨先看这些对话：
影片结尾，白居易释然地对空海说：“诗是白龙写的。”
云憔掐死春琴后说：“不是我杀的。”
李隆基怀抱贵妃，对阿部说道：“贵妃身边永远不是一个人，我们生生世世永不分离”
妖猫附身春琴时冲着白居易说道：“没错，我就是皇帝亲养的御猫。”
谎言与真相，交织反复，一直在向观影者传递着接近真相时的爽快，再加上影片中这些关键词：无上密、极乐之宴、蛊毒虫、霓裳羽衣曲、云想衣裳花想容……这些噱头十足的词汇更是为影片增添了不说具有说服力的调料，而那些表里不一的真真假假，也让真相更加扑朔迷离，什么为真？什么又是假？
影片最后，整部影片指向的答案，即便再离奇，也成了唯一的标准答案，一切事件，都和白龙对杨玉环的爱有关。
可以说，《妖猫传》影片从头到尾都在酝酿着这份感动。同时，这也是影片极力倡导的爱情观。
“生生世世永不分离”——这才是《猫妖传》最终要表达的。
也是影片中期，表里不一的一句极其普通虚伪的表达，而这正是杨玉环所期待的，所信奉的爱情。
所以才有了影片中，李隆基再次拿这理由哄骗贵妃一步步走向死亡的卑劣与虚伪。也就自然对比出，杨玉环渴望爱，渴望世人爱，相信真爱的这份伟大与从容。
而影片极力要隐瞒，也是因为说教远不及发现与体会，在影片一层层抽丝剥茧后，这份爱情观被白龙演绎后，相信，相信爱情的广大观影者，一定会有所收获与感动。
从影片引子开始，猫妖说话，春琴、云樵的出现，其实就只是在给我们讲述男女之间的爱情。
从爱情角度去看，影片也只有5个主角，云樵对春琴（非爱）、李隆基对杨玉环（似爱）以及白龙对杨玉环（真爱）。
影片上半场，【表】面看着是在讲猫妖的恐怖，实则却是在写一个男人不爱妻子，用妻子弄到的钱去花天酒地，出事后又记恨妻子，失心疯杀妻的凄惨爱情。
而在这之中，也交待出贵妃被活埋的事实。进而引出了另一段爱情，如极乐之宴般虚幻美丽（太池三千酒，牡丹十万株，女眷扮男装，白鹤齐双飞，老虎送皇上，花朵给娘娘）的爱，看似美艳，实为虚幻。
“他才是幻术大师”，阿部心底对李隆基的判断，将这世间的虚伪，爱情的虚伪，狠狠地甩出。
正如空海，回忆来大唐途中，遇到海难，触及生死时，一切都无足轻重，所学、所拥有的一切道与真，全部忘光的现实。
人心敌不过生死！
爱情更敌不过！
触及生死，云樵抛弃春琴，李隆基活埋贵妃，真爱不到生死，又如何能分辨出。
回看文章开头，朝夕视之而欷歔焉，可见，那种爱只是自以为是的爱情，和生死不离完全无法可比。
后半程的揭秘，真相，阿部日记，猫妖回忆，作为影片的【里】，则交待了白龙对杨贵妃的爱，而这爱却更为珍贵，因为那爱已经超越了生死不离！
白龙不惜毁掉肉身也要守护贵妃的尸体，而即将死亡时，那句“我不能死，死了，就没人能陪贵妃了。”也支撑起他，一入猫身，再不为人的爱。
变为猫，却失了贵妃。守护白龙身边的丹龙，将贵妃带走，因为他知道，白龙骗得了别人，却骗不了自己，他一直渴望的其实是以人的姿态陪伴在贵妃身边。
最后的最后。
猫妖哭泣：“我不是那个身体已经很久了！”
果然印证了，他真正想要的还是和贵妃永远在一起，以人的样子，无论生死。
“白龙，这也是杨玉环想给你说的话。”
“她不是那个身体已经很久了！”
空海的话，让白龙彻底清醒，白龙知道她死了，只是一直不舍，望着身体幻化的鹤，飞向天际，身为猫的白龙死了。
没有完美的爱，却有真挚的情，身为猫的白龙永远陪伴在了他爱的女人身边。虽非人，可他却是她的猫。
再次回到开头，这部影片的表里不一，其实就是在真假这一点上。
从空海进入皇宫，抬头上观，那猫的影子，就如墨如水，写意虚幻地出现在观众眼前，这不仅是妖魔影片常用的写意风格，也在暗示影片的虚虚实实，似梦非梦。
卖瓜翁丹龙将瓜送给空海后，不想买瓜的空海，手里的瓜变成了鱼头，而想买瓜的白居易扔掉鱼头，鱼头却又变成瓜。
这也正是无上秘的真谛，在爱情中获得的真谛，不想要的，要到的是假，想要的，扔掉的却是真。何时能够想要，要到，不想要，弃掉，这哪是人能左右的，这也正是爱情之所以伟大的原因，宁去爱，宁去等，爱情从来就是可遇不可及，如若有这样的一只妖猫陪你一生，你会弃掉它吗？
✋热门推荐