禅师偈语：
1、自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一空一切空。
2、大道本无方，云何是应住。既从空中来，应向空中去。
3、做伴云与水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。
4、世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。
5、风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
6、见色非是色，闻声不是声。声色不碍处，亲到法王城。
7、稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。
8、四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。
9、屠夫悟道:昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。
10、文喜 :苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。
11、明 泐潭禅师: 下雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。
12、唐 永嘉玄觉: 恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
13、宋 柴陵郁禅师:我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
14、明 莲池大师: 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。
15、唐 龙山禅师: 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。
1、自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一空一切空。
2、大道本无方，云何是应住。既从空中来，应向空中去。
3、做伴云与水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。
4、世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。
5、风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
6、见色非是色，闻声不是声。声色不碍处，亲到法王城。
7、稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。
8、四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。
9、屠夫悟道:昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。
10、文喜 :苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。
11、明 泐潭禅师: 下雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。
12、唐 永嘉玄觉: 恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
13、宋 柴陵郁禅师:我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
14、明 莲池大师: 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。
15、唐 龙山禅师: 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。
六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面
六祖示寂日，彻底露悲心。
曹溪顿教旨，终偈全体现。
——祖道影
来源：《六祖法宝坛经》
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
南无阿弥陀佛
六祖示寂日，彻底露悲心。
曹溪顿教旨，终偈全体现。
——祖道影
来源：《六祖法宝坛经》
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
南无阿弥陀佛
中午日头的晌午，在树荫下的长椅上乘凉，节拍合着远处传来的音乐节奏声，在翘起二郎腿的小腿肚上轻拍着；风动心静。国贸桥和中关村大街车少了80%,无论是长安街还是金融街，都以双向6~8车道的环路以80公里的速度欢迎着曾经的仇敌——汽车，那种尊贵的行驶感待遇，如同一年未见小夫妻的别后重逢的喜悦。
晚上的繁星似乎也多了起来，夏夜虽然没有知了叫个不停，但在初夏的树叶见跳跃回荡的是孩子们欢快的笑声。
就是奇怪了，这个夏夜小区里，怎么没有的蚊子和苍蝇？难道被消毒液消灭的不仅仅是奥密克戎病毒吗？
小区外买菜的老人们还有散步的年轻人都慢悠悠的走着，就连高峰时间根本找不到的共享单车，都堆积着等待曾经风风火火的小白领们的光顾。没有课外班急匆匆的孩子和妈妈，小区里都是下棋的老大爷还有玩泥巴的孩子们，还有在小区小池塘捞鱼的孩子们。
如果不是手机、微信，时下的小区里的白天和夏夜像极了儿时的场景。就在一年前都没有想到在北京居然能够重新返回童年的时光。
2022年5月22日，20~35度，晴，以当天的5公里纪念北京这个初夏最热的一天。
晚上的繁星似乎也多了起来，夏夜虽然没有知了叫个不停，但在初夏的树叶见跳跃回荡的是孩子们欢快的笑声。
就是奇怪了，这个夏夜小区里，怎么没有的蚊子和苍蝇？难道被消毒液消灭的不仅仅是奥密克戎病毒吗？
小区外买菜的老人们还有散步的年轻人都慢悠悠的走着，就连高峰时间根本找不到的共享单车，都堆积着等待曾经风风火火的小白领们的光顾。没有课外班急匆匆的孩子和妈妈，小区里都是下棋的老大爷还有玩泥巴的孩子们，还有在小区小池塘捞鱼的孩子们。
如果不是手机、微信，时下的小区里的白天和夏夜像极了儿时的场景。就在一年前都没有想到在北京居然能够重新返回童年的时光。
2022年5月22日，20~35度，晴，以当天的5公里纪念北京这个初夏最热的一天。
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