#节日欢庆# 今天是农历腊月二十三，俗称为小年。小年是春节的彩排，寄托着中国人辞旧迎新，迎祥纳福的美好愿望。小年到，还有一周就过年啦！其实在全国各地，“小年”有不同的概念和日期：一般来说，北方过腊月二十三，而南方过腊月二十四。但不管是哪天，“小年”可都不小。小年过后，人们开始进入准备过年的阶段：二十三糖瓜儿粘；二十四扫房子；二十五磨豆腐；二十六炖大肉；二十七宰公鸡；二十八把面发；二十九蒸馒头；三十晚上熬一宿；大年初一扭一扭。小年到，来祭灶：一祭喜鹊枝头叫，二祭财神展眉笑，三祭事业再攀高，四祭爱情暖阳照，五祭人生顺利美满到。小年到，意味着旧一年的结束，新一年的开始。人们一季季更新着尘封的心境，迎接新的一天。小年到，春节的脚步就会越来越近，过年的仪式感，也从办年货开始年味儿就弥散开来。辞旧迎新小年忙，擦窗扫地净灶膛，送得灶王上天去，多多美言迎吉祥。小年的停泊，正是新年的启动。无论此刻是收拾行囊奔赴故乡的路，还是客守异乡独自打拼，都记得呵护好身心，去享受一个有滋有味的新年。今天开始，准备拥抱崭新的一年，把日子越过越红火。感谢每一次相拥、每一次大笑、每一次落泪和拥有的一切。祝福所求皆如愿，发财、被爱、好运常在。人间逢小年，万事皆如愿！
六字名号一体两面
我们现在来信受、称念，不要说当生往生成就，当念往生成就！甚至不要说当念，乃是在六字名号当中，超越时间的观念，在六字名号当中已经成就，所以，这个叫同时成就。不是说“阿弥陀佛先成佛，我的往生功德后成就”，也不是“我今天开始念佛，还不成就，念到一辈子，几十年之后才成就”，也不是这样──是当念成就。而且是平等成就，无有高下。我们往生的果位非常的高，跟佛一样高，因为我们往生是阿弥陀佛的名号──佛地功德所换来的。
所以，各位啊！不要小看了自己。我们每个人，念佛人的生命很尊贵。我们念佛人的生命已经不在阎罗王手中掌控了，我们每一个念佛人的生命，是阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫的修行所换来的。我们今天在这里虽然还只是一个凡夫的形象，一旦到达净土，就成为菩萨之身，乃至成就无上佛果。所以，应该为自己也感到庆喜！我们不能想象说“法藏菩萨的六字名号的正觉功德，换取我们到极乐世界，只是成为一个阿罗汉，只是成为一个小菩萨”，这样，法藏菩萨的正觉功德就亏本了。他的正觉功德换取的，就是我们“往生必定成佛”。
好像一枚钱，有正面，有反面，不可能只有正面、没有反面，正面依反面而存在，反面依正面而存在，谁也离不开谁。不过，人们往往看到一面，忘了另一面。
比如说“南无阿弥陀佛”六字名号，正面看上去是阿弥陀佛的正觉，“对！对！对！这是阿弥陀佛的正觉，正觉名号、正觉功德”。这一点，谁都知道。但是反过来呢？“这就是你──老王，你的往生啊！不能让你往生，阿弥陀佛不能成正觉啊！”六字名号，就像是一枚钱，一面标明“弥陀正觉”，另一面标明“众生往生”。当然，我们每一个人可以把“众生”两个字换成自己的名字（我想，做这么一块佛牌佩戴着也不错，两面都刻着“南无阿弥陀佛”，一面下边注上小字“弥陀正觉”，另一面注上“我某某往生”）。
南无阿弥陀佛六字名号，正面看是阿弥陀佛的正觉，反面看就是我们的往生。有人把这个名号拿到，看一看，“嗯，这是阿弥陀佛的正觉”。然后放下，另外去找、去修自己的往生。那他不了解阿弥陀佛的誓愿，不认识阿弥陀佛的名号。
我们的往生在哪里？我们的往生功德在哪里？
在六字名号里。
阿弥陀佛的正觉在哪里？
也在六字名号里。
所以，你中有我，我中有你；你就是我，我就是你。彼此不能分开，所以说“机法一体”。
一一一一一
关于“机法一体”，我们再读一段慧净法师的法语，非常好，说得非常明白。
若不生者，不取正觉：若不能使十方众生，愿生称名，而得往生极乐净土，誓言“我不成佛”之语。此是弥陀因位时，建立生佛同体（机法一体）、自他不二之本愿，而誓言：以自己所成正觉功德，回施众生，作为众生往生成佛功德。是故，弥陀功德，是众生物，所谓“他作自受”。生佛同体、自他不二；同体不二故，此物即彼物，他行即己行。弥陀愿行，即众生物；如共命鸟，互同腹食。
此“若不生者，不取正觉”之语显示：众生之往生，与弥陀之成佛，有此同体不二之至极密切关系，可谓“言亲犹疏，说近尚远”。弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否；众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否。若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。弥陀正觉，依能否使我等往生而定；我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，即是“若不生者，不取正觉”之誓约。故，“若不生者”之众生往生，与“不取正觉”之弥陀成佛，谓之“机法一体”。亦即：阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
故知：阿弥陀佛与我一体。他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛；犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。
除了阿弥陀佛，十方诸佛，无此誓愿。机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生。如本经言：“成佛以来，凡历十劫。”《小经》亦言：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”是故，若拜佛像、称佛名、观极乐图，应思我往生早已成就，“若不生者，不取正觉”之法藏菩萨成佛之像、成佛之名、成佛之净土故。
洪钟虽响，不叩不鸣；
弥陀虽度，不归不救。
洪钟叩之则鸣；弥陀念之则生。月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。（文摘）
我们现在来信受、称念，不要说当生往生成就，当念往生成就！甚至不要说当念，乃是在六字名号当中，超越时间的观念，在六字名号当中已经成就，所以，这个叫同时成就。不是说“阿弥陀佛先成佛，我的往生功德后成就”，也不是“我今天开始念佛，还不成就，念到一辈子，几十年之后才成就”，也不是这样──是当念成就。而且是平等成就，无有高下。我们往生的果位非常的高，跟佛一样高，因为我们往生是阿弥陀佛的名号──佛地功德所换来的。
所以，各位啊！不要小看了自己。我们每个人，念佛人的生命很尊贵。我们念佛人的生命已经不在阎罗王手中掌控了，我们每一个念佛人的生命，是阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫的修行所换来的。我们今天在这里虽然还只是一个凡夫的形象，一旦到达净土，就成为菩萨之身，乃至成就无上佛果。所以，应该为自己也感到庆喜！我们不能想象说“法藏菩萨的六字名号的正觉功德，换取我们到极乐世界，只是成为一个阿罗汉，只是成为一个小菩萨”，这样，法藏菩萨的正觉功德就亏本了。他的正觉功德换取的，就是我们“往生必定成佛”。
好像一枚钱，有正面，有反面，不可能只有正面、没有反面，正面依反面而存在，反面依正面而存在，谁也离不开谁。不过，人们往往看到一面，忘了另一面。
比如说“南无阿弥陀佛”六字名号，正面看上去是阿弥陀佛的正觉，“对！对！对！这是阿弥陀佛的正觉，正觉名号、正觉功德”。这一点，谁都知道。但是反过来呢？“这就是你──老王，你的往生啊！不能让你往生，阿弥陀佛不能成正觉啊！”六字名号，就像是一枚钱，一面标明“弥陀正觉”，另一面标明“众生往生”。当然，我们每一个人可以把“众生”两个字换成自己的名字（我想，做这么一块佛牌佩戴着也不错，两面都刻着“南无阿弥陀佛”，一面下边注上小字“弥陀正觉”，另一面注上“我某某往生”）。
南无阿弥陀佛六字名号，正面看是阿弥陀佛的正觉，反面看就是我们的往生。有人把这个名号拿到，看一看，“嗯，这是阿弥陀佛的正觉”。然后放下，另外去找、去修自己的往生。那他不了解阿弥陀佛的誓愿，不认识阿弥陀佛的名号。
我们的往生在哪里？我们的往生功德在哪里？
在六字名号里。
阿弥陀佛的正觉在哪里？
也在六字名号里。
所以，你中有我，我中有你；你就是我，我就是你。彼此不能分开，所以说“机法一体”。
一一一一一
关于“机法一体”，我们再读一段慧净法师的法语，非常好，说得非常明白。
若不生者，不取正觉：若不能使十方众生，愿生称名，而得往生极乐净土，誓言“我不成佛”之语。此是弥陀因位时，建立生佛同体（机法一体）、自他不二之本愿，而誓言：以自己所成正觉功德，回施众生，作为众生往生成佛功德。是故，弥陀功德，是众生物，所谓“他作自受”。生佛同体、自他不二；同体不二故，此物即彼物，他行即己行。弥陀愿行，即众生物；如共命鸟，互同腹食。
此“若不生者，不取正觉”之语显示：众生之往生，与弥陀之成佛，有此同体不二之至极密切关系，可谓“言亲犹疏，说近尚远”。弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否；众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否。若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。弥陀正觉，依能否使我等往生而定；我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，即是“若不生者，不取正觉”之誓约。故，“若不生者”之众生往生，与“不取正觉”之弥陀成佛，谓之“机法一体”。亦即：阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
故知：阿弥陀佛与我一体。他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛；犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。
除了阿弥陀佛，十方诸佛，无此誓愿。机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生。如本经言：“成佛以来，凡历十劫。”《小经》亦言：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”是故，若拜佛像、称佛名、观极乐图，应思我往生早已成就，“若不生者，不取正觉”之法藏菩萨成佛之像、成佛之名、成佛之净土故。
洪钟虽响，不叩不鸣；
弥陀虽度，不归不救。
洪钟叩之则鸣；弥陀念之则生。月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。（文摘）
六字名号一体两面
我们现在来信受、称念，不要说当生往生成就，当念往生成就！甚至不要说当念，乃是在六字名号当中，超越时间的观念，在六字名号当中已经成就，所以，这个叫同时成就。不是说“阿弥陀佛先成佛，我的往生功德后成就”，也不是“我今天开始念佛，还不成就，念到一辈子，几十年之后才成就”，也不是这样──是当念成就。而且是平等成就，无有高下。我们往生的果位非常的高，跟佛一样高，因为我们往生是阿弥陀佛的名号──佛地功德所换来的。
所以，各位啊！不要小看了自己。我们每个人，念佛人的生命很尊贵。我们念佛人的生命已经不在阎罗王手中掌控了，我们每一个念佛人的生命，是阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫的修行所换来的。我们今天在这里虽然还只是一个凡夫的形象，一旦到达净土，就成为菩萨之身，乃至成就无上佛果。所以，应该为自己也感到庆喜！我们不能想象说“法藏菩萨的六字名号的正觉功德，换取我们到极乐世界，只是成为一个阿罗汉，只是成为一个小菩萨”，这样，法藏菩萨的正觉功德就亏本了。他的正觉功德换取的，就是我们“往生必定成佛”。
好像一枚钱，有正面，有反面，不可能只有正面、没有反面，正面依反面而存在，反面依正面而存在，谁也离不开谁。不过，人们往往看到一面，忘了另一面。
比如说“南无阿弥陀佛”六字名号，正面看上去是阿弥陀佛的正觉，“对！对！对！这是阿弥陀佛的正觉，正觉名号、正觉功德”。这一点，谁都知道。但是反过来呢？“这就是你──老王，你的往生啊！不能让你往生，阿弥陀佛不能成正觉啊！”六字名号，就像是一枚钱，一面标明“弥陀正觉”，另一面标明“众生往生”。当然，我们每一个人可以把“众生”两个字换成自己的名字（我想，做这么一块佛牌佩戴着也不错，两面都刻着“南无阿弥陀佛”，一面下边注上小字“弥陀正觉”，另一面注上“我某某往生”）。
南无阿弥陀佛六字名号，正面看是阿弥陀佛的正觉，反面看就是我们的往生。有人把这个名号拿到，看一看，“嗯，这是阿弥陀佛的正觉”。然后放下，另外去找、去修自己的往生。那他不了解阿弥陀佛的誓愿，不认识阿弥陀佛的名号。
我们的往生在哪里？我们的往生功德在哪里？
在六字名号里。
阿弥陀佛的正觉在哪里？
也在六字名号里。
所以，你中有我，我中有你；你就是我，我就是你。彼此不能分开，所以说“机法一体”。
一一一一一
关于“机法一体”，我们再读一段慧净法师的法语，非常好，说得非常明白。
若不生者，不取正觉：若不能使十方众生，愿生称名，而得往生极乐净土，誓言“我不成佛”之语。此是弥陀因位时，建立生佛同体（机法一体）、自他不二之本愿，而誓言：以自己所成正觉功德，回施众生，作为众生往生成佛功德。是故，弥陀功德，是众生物，所谓“他作自受”。生佛同体、自他不二；同体不二故，此物即彼物，他行即己行。弥陀愿行，即众生物；如共命鸟，互同腹食。
此“若不生者，不取正觉”之语显示：众生之往生，与弥陀之成佛，有此同体不二之至极密切关系，可谓“言亲犹疏，说近尚远”。弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否；众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否。若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。弥陀正觉，依能否使我等往生而定；我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，即是“若不生者，不取正觉”之誓约。故，“若不生者”之众生往生，与“不取正觉”之弥陀成佛，谓之“机法一体”。亦即：阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
故知：阿弥陀佛与我一体。他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛；犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。
除了阿弥陀佛，十方诸佛，无此誓愿。机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生。如本经言：“成佛以来，凡历十劫。”《小经》亦言：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”是故，若拜佛像、称佛名、观极乐图，应思我往生早已成就，“若不生者，不取正觉”之法藏菩萨成佛之像、成佛之名、成佛之净土故。
洪钟虽响，不叩不鸣；
弥陀虽度，不归不救。
洪钟叩之则鸣；弥陀念之则生。月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。（文摘）
我们现在来信受、称念，不要说当生往生成就，当念往生成就！甚至不要说当念，乃是在六字名号当中，超越时间的观念，在六字名号当中已经成就，所以，这个叫同时成就。不是说“阿弥陀佛先成佛，我的往生功德后成就”，也不是“我今天开始念佛，还不成就，念到一辈子，几十年之后才成就”，也不是这样──是当念成就。而且是平等成就，无有高下。我们往生的果位非常的高，跟佛一样高，因为我们往生是阿弥陀佛的名号──佛地功德所换来的。
所以，各位啊！不要小看了自己。我们每个人，念佛人的生命很尊贵。我们念佛人的生命已经不在阎罗王手中掌控了，我们每一个念佛人的生命，是阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫的修行所换来的。我们今天在这里虽然还只是一个凡夫的形象，一旦到达净土，就成为菩萨之身，乃至成就无上佛果。所以，应该为自己也感到庆喜！我们不能想象说“法藏菩萨的六字名号的正觉功德，换取我们到极乐世界，只是成为一个阿罗汉，只是成为一个小菩萨”，这样，法藏菩萨的正觉功德就亏本了。他的正觉功德换取的，就是我们“往生必定成佛”。
好像一枚钱，有正面，有反面，不可能只有正面、没有反面，正面依反面而存在，反面依正面而存在，谁也离不开谁。不过，人们往往看到一面，忘了另一面。
比如说“南无阿弥陀佛”六字名号，正面看上去是阿弥陀佛的正觉，“对！对！对！这是阿弥陀佛的正觉，正觉名号、正觉功德”。这一点，谁都知道。但是反过来呢？“这就是你──老王，你的往生啊！不能让你往生，阿弥陀佛不能成正觉啊！”六字名号，就像是一枚钱，一面标明“弥陀正觉”，另一面标明“众生往生”。当然，我们每一个人可以把“众生”两个字换成自己的名字（我想，做这么一块佛牌佩戴着也不错，两面都刻着“南无阿弥陀佛”，一面下边注上小字“弥陀正觉”，另一面注上“我某某往生”）。
南无阿弥陀佛六字名号，正面看是阿弥陀佛的正觉，反面看就是我们的往生。有人把这个名号拿到，看一看，“嗯，这是阿弥陀佛的正觉”。然后放下，另外去找、去修自己的往生。那他不了解阿弥陀佛的誓愿，不认识阿弥陀佛的名号。
我们的往生在哪里？我们的往生功德在哪里？
在六字名号里。
阿弥陀佛的正觉在哪里？
也在六字名号里。
所以，你中有我，我中有你；你就是我，我就是你。彼此不能分开，所以说“机法一体”。
一一一一一
关于“机法一体”，我们再读一段慧净法师的法语，非常好，说得非常明白。
若不生者，不取正觉：若不能使十方众生，愿生称名，而得往生极乐净土，誓言“我不成佛”之语。此是弥陀因位时，建立生佛同体（机法一体）、自他不二之本愿，而誓言：以自己所成正觉功德，回施众生，作为众生往生成佛功德。是故，弥陀功德，是众生物，所谓“他作自受”。生佛同体、自他不二；同体不二故，此物即彼物，他行即己行。弥陀愿行，即众生物；如共命鸟，互同腹食。
此“若不生者，不取正觉”之语显示：众生之往生，与弥陀之成佛，有此同体不二之至极密切关系，可谓“言亲犹疏，说近尚远”。弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否；众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否。若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。弥陀正觉，依能否使我等往生而定；我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，即是“若不生者，不取正觉”之誓约。故，“若不生者”之众生往生，与“不取正觉”之弥陀成佛，谓之“机法一体”。亦即：阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
故知：阿弥陀佛与我一体。他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛；犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。
除了阿弥陀佛，十方诸佛，无此誓愿。机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生。如本经言：“成佛以来，凡历十劫。”《小经》亦言：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”是故，若拜佛像、称佛名、观极乐图，应思我往生早已成就，“若不生者，不取正觉”之法藏菩萨成佛之像、成佛之名、成佛之净土故。
洪钟虽响，不叩不鸣；
弥陀虽度，不归不救。
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