什麼是無量光、無量壽呢？它的效果如何呢？
第二段加以說明：因為「無量光」空間無礙，所以我們到了極樂世界，依報的環境上來說，往生到極樂世界，你就能夠普徧地遨遊十方世界。從正報來說，你見到「阿彌陀佛」，你也可以同時見到「十方諸佛」。從修行的角度來說，你能夠自度，也能夠同時普利一切。為什麼你能夠做到「往生到極樂世界，就是生十方世界？」「見阿彌陀佛就見十方諸佛？」「你能夠自度，也能夠度他？」因為這個佛號有「無量光」的加持力，是這個原因。
也因為「無量壽」的因緣，極樂世界人民『即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。』所以為什麼到了極樂世界，壽命會那麼長呢？一直到成佛，都不用經過死亡呢？為什麼我會有這麼長的壽命呢？不是因為慈悲心招感來的，而是因為有「無量壽」的力量。
諸位要知道：阿彌陀佛為了「無量光、無量壽」這二句話，花了塵點劫的時間去修行，才把這二句話填滿，然後讓大家來受用。這二句話，你看起來很簡單，他卻要花五劫的時間去思惟，用塵點劫的六波羅蜜，把這二句話填滿，然後釋放出來給大家來受用。但是你要進入，你還得有方法。怎麼修呢？以下這二句話非常重要，就是修法一個很重要的概念。
離卻現前一念無量光壽之心
何處有阿彌陀佛名號？
而離卻阿彌陀佛名號，
何由徹證現前一念無量光壽之心？
願深思之！願深思之！
「離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離開『阿彌陀佛』名號，也不能夠開顯你一念心。」
修法有二個重點，一個是「能念的心」，一個是「所念的佛」---也就是指：「心力」跟「佛力」。 這個「佛力」叫做無量光、無量壽，它在等待——「你的心力」。
我問諸位一個問題：是誰先採取主動？是「佛」先主動，還是「你」先主動？對了，眾生要先採取主動。你沒有這個心力的憶念，（你看它第一句話）沒有心力的憶念，就沒有佛力的加持；沒有佛力的加持，你心力的功德也不能顯現，這是從反面來說。我們從正面來說好了，就是：由於心力的憶念，啟動了佛力；佛力對你產生加持力，使令你又提昇了。提昇之後你又憶念他，他又加持你。所以心力憶念佛力、佛力又加強心力；心力再憶念佛力、佛力再加強心力…產生心、佛之間的一種展轉增勝、感應道交。
所以諸位要知道：修法，阿彌陀佛的部分，已經都準備好了，他已經把無量光、無量壽準備好了，問題是你要如何進入，來受用它的功德？問題在這個地方，就是你必須要栽培「信心」跟「願望」。
有了前面的概念之後，就可以修學淨土法門了。總而言之，在整個修學當中，有三力的加持：「佛力、法力、心力」。首先，一定要相信「阿彌陀佛的四十八願」是存在的；而這四十八願的功德力量，阿彌陀佛把它攝受在「名號」當中 ，以無量光、無量壽來作總持。諸位要知道：
你的心要「憶念佛號」，才能夠觸動四十八願！ 也許你會問說：我的心怎麼啟動呢？你要先了解「四十八願」，先有目標。
我們四十八願了解之後，以四十八願為你心中的目標，然後用心力去憶念佛號，就可以把四十八願的功德啟動出來，這個叫做「感應道交難思議」。當你具足了信心、具足了願望---「至心信樂、欲生我國」來憶念聖號，就在這憶念當中，慢慢的、慢慢的把四十八願的功德，在你生命中慢慢的表現出來，包括今生的離苦得樂，包括來生的萬德莊嚴，但是心裡的準備很重要。
總結：心、佛之間的互動：
一、你看我們的心剛開始黑點很多--雜染的心，沒有關係。「心持法」--你的「心」來受持阿彌陀佛聖號的「法」。「法」也能夠持「心」，它對你產生了加持，然後你的黑點就減少了。
二、減少了之後再怎麼樣？再「心持法、法持心」，又減少，然後「心持法、法持心」，到最後「能所雙亡，心佛不二」。
最高的目標：「能所雙亡，心佛不二。」
這地方，蕅益大師說：你在了解四十八願，你要了解這四十八願是存在現在的一種功德，是『現在式』，不是「過去」已滅，也不是「未來」將成。如果說「誒，這四十八願是某一個菩薩發願的」，那你現在就沒有辦法受用。所以這個地方，《佛說阿彌陀經》講到「今現在說法」，為什麼要強調「現在」呢？蕅益
大師說：要沒有「今現在說法」，那這四十八願就不曉得是過去式，還是未來式，所以這個地方很重要。「今現在」也就是說：
我們今天這幾堂課所探討的四十八願，都是已經存在法界的四十八種力量，濃縮來說就是「無量光、無量壽」，就等待你這個明了的心跟它相應！
——上净下界法师
第二段加以說明：因為「無量光」空間無礙，所以我們到了極樂世界，依報的環境上來說，往生到極樂世界，你就能夠普徧地遨遊十方世界。從正報來說，你見到「阿彌陀佛」，你也可以同時見到「十方諸佛」。從修行的角度來說，你能夠自度，也能夠同時普利一切。為什麼你能夠做到「往生到極樂世界，就是生十方世界？」「見阿彌陀佛就見十方諸佛？」「你能夠自度，也能夠度他？」因為這個佛號有「無量光」的加持力，是這個原因。
也因為「無量壽」的因緣，極樂世界人民『即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。』所以為什麼到了極樂世界，壽命會那麼長呢？一直到成佛，都不用經過死亡呢？為什麼我會有這麼長的壽命呢？不是因為慈悲心招感來的，而是因為有「無量壽」的力量。
諸位要知道：阿彌陀佛為了「無量光、無量壽」這二句話，花了塵點劫的時間去修行，才把這二句話填滿，然後讓大家來受用。這二句話，你看起來很簡單，他卻要花五劫的時間去思惟，用塵點劫的六波羅蜜，把這二句話填滿，然後釋放出來給大家來受用。但是你要進入，你還得有方法。怎麼修呢？以下這二句話非常重要，就是修法一個很重要的概念。
離卻現前一念無量光壽之心
何處有阿彌陀佛名號？
而離卻阿彌陀佛名號，
何由徹證現前一念無量光壽之心？
願深思之！願深思之！
「離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離開『阿彌陀佛』名號，也不能夠開顯你一念心。」
修法有二個重點，一個是「能念的心」，一個是「所念的佛」---也就是指：「心力」跟「佛力」。 這個「佛力」叫做無量光、無量壽，它在等待——「你的心力」。
我問諸位一個問題：是誰先採取主動？是「佛」先主動，還是「你」先主動？對了，眾生要先採取主動。你沒有這個心力的憶念，（你看它第一句話）沒有心力的憶念，就沒有佛力的加持；沒有佛力的加持，你心力的功德也不能顯現，這是從反面來說。我們從正面來說好了，就是：由於心力的憶念，啟動了佛力；佛力對你產生加持力，使令你又提昇了。提昇之後你又憶念他，他又加持你。所以心力憶念佛力、佛力又加強心力；心力再憶念佛力、佛力再加強心力…產生心、佛之間的一種展轉增勝、感應道交。
所以諸位要知道：修法，阿彌陀佛的部分，已經都準備好了，他已經把無量光、無量壽準備好了，問題是你要如何進入，來受用它的功德？問題在這個地方，就是你必須要栽培「信心」跟「願望」。
有了前面的概念之後，就可以修學淨土法門了。總而言之，在整個修學當中，有三力的加持：「佛力、法力、心力」。首先，一定要相信「阿彌陀佛的四十八願」是存在的；而這四十八願的功德力量，阿彌陀佛把它攝受在「名號」當中 ，以無量光、無量壽來作總持。諸位要知道：
你的心要「憶念佛號」，才能夠觸動四十八願！ 也許你會問說：我的心怎麼啟動呢？你要先了解「四十八願」，先有目標。
我們四十八願了解之後，以四十八願為你心中的目標，然後用心力去憶念佛號，就可以把四十八願的功德啟動出來，這個叫做「感應道交難思議」。當你具足了信心、具足了願望---「至心信樂、欲生我國」來憶念聖號，就在這憶念當中，慢慢的、慢慢的把四十八願的功德，在你生命中慢慢的表現出來，包括今生的離苦得樂，包括來生的萬德莊嚴，但是心裡的準備很重要。
總結：心、佛之間的互動：
一、你看我們的心剛開始黑點很多--雜染的心，沒有關係。「心持法」--你的「心」來受持阿彌陀佛聖號的「法」。「法」也能夠持「心」，它對你產生了加持，然後你的黑點就減少了。
二、減少了之後再怎麼樣？再「心持法、法持心」，又減少，然後「心持法、法持心」，到最後「能所雙亡，心佛不二」。
最高的目標：「能所雙亡，心佛不二。」
這地方，蕅益大師說：你在了解四十八願，你要了解這四十八願是存在現在的一種功德，是『現在式』，不是「過去」已滅，也不是「未來」將成。如果說「誒，這四十八願是某一個菩薩發願的」，那你現在就沒有辦法受用。所以這個地方，《佛說阿彌陀經》講到「今現在說法」，為什麼要強調「現在」呢？蕅益
大師說：要沒有「今現在說法」，那這四十八願就不曉得是過去式，還是未來式，所以這個地方很重要。「今現在」也就是說：
我們今天這幾堂課所探討的四十八願，都是已經存在法界的四十八種力量，濃縮來說就是「無量光、無量壽」，就等待你這個明了的心跟它相應！
——上净下界法师
「麻烦」就怕这位菩萨，念念这位菩萨的名号，麻烦就跑了！（宣化上人）
为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好。
若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了。
想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的灾难也免去了。
所以能常念恭敬观世音菩萨，设入大火火不能烧；设入大水水不能淹，你看这个力量有多大！所以这七天念观世音菩萨，无论哪一个若能参加圆满的七天，那个功德不可思议的，你一切不如意的事情都会没有了。
观世音菩萨虽然能令你入火不烧，入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵感；你若有一种疑惑心：「他讲是这样讲，是不是真的？」
真的也变成假的；你若没有疑惑心，假的也会真，这个灵感还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。
你有了麻烦就念「南无观世音菩萨」，那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨，因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因，一看见这个麻烦因，麻烦因就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。
我讲这方法，一讲出来你说：「哦！那我也知道念观世音菩萨。」但是你到时候麻烦来了，你就不会用，就忘了。麻烦一来，你就知道忧愁了：「啊！怎么办呢？」就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：「若多贪欲」这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。
你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。
那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊著念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。
你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：「哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙囉！」把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
「若多瞋恚」，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。
你念「南无观世音菩萨……」，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。
你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。
现在我对你一讲，你觉得很清楚：「哦！这个有这么大的灵感。」岂止这么大灵感，比这个还大。「若多愚痴」，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。
《法华经》是释迦牟尼佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？
佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。
佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的感应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，现在讲给你们听，你们就会用了。
有人这样讲说是：「我就欢喜这个贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，我也不欢喜念观世音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观世音菩萨。」
那你可以念念你自己啊！看看你自己是个什么？只要能认识你自己了，那也就会认识观世音菩萨。
你为什么要念观世音菩萨？就因为你没有认识你自己。那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦，有这个瞋恨也觉得不是麻烦，有这个愚痴也觉得不是麻烦，所以不愿念观世音菩萨。
你不愿意念，这是个什么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，什么也不要学；你若怕麻烦就要学佛法；学佛法，就要学念观世音菩萨。
所以你若不想认识你自己，说：「我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。」那就很快会变鬼了，因为你不想做人嘛！就变鬼了！
那时候你若想念观世音菩萨，还可以的。不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远了，变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。
甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。说：「我现在在地狱里。」在地狱也可以念观世音菩萨。
所以地狱、饿鬼、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨，你不要认为自己在三恶道里，就没有法子。
这个为什么叫妙法呢？为什么观世音菩萨的境界不可思议？就是在这儿。你在三恶道里，也可以念观世音菩萨，就可以离苦得乐了。
我们每一个人回到家里，去度一度你地狱的众生，去度一度你这个饿鬼的众生，去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来，那这就是行菩萨道。
有人就问了，说：「我家里还有这三恶道的众生？」你家里没有，你心里有，你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生啊！
为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好。
若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了。
想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的灾难也免去了。
所以能常念恭敬观世音菩萨，设入大火火不能烧；设入大水水不能淹，你看这个力量有多大！所以这七天念观世音菩萨，无论哪一个若能参加圆满的七天，那个功德不可思议的，你一切不如意的事情都会没有了。
观世音菩萨虽然能令你入火不烧，入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵感；你若有一种疑惑心：「他讲是这样讲，是不是真的？」
真的也变成假的；你若没有疑惑心，假的也会真，这个灵感还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。
你有了麻烦就念「南无观世音菩萨」，那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨，因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因，一看见这个麻烦因，麻烦因就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。
我讲这方法，一讲出来你说：「哦！那我也知道念观世音菩萨。」但是你到时候麻烦来了，你就不会用，就忘了。麻烦一来，你就知道忧愁了：「啊！怎么办呢？」就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：「若多贪欲」这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。
你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。
那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊著念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。
你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：「哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙囉！」把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
「若多瞋恚」，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。
你念「南无观世音菩萨……」，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。
你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。
现在我对你一讲，你觉得很清楚：「哦！这个有这么大的灵感。」岂止这么大灵感，比这个还大。「若多愚痴」，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。
《法华经》是释迦牟尼佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？
佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。
佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的感应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，现在讲给你们听，你们就会用了。
有人这样讲说是：「我就欢喜这个贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，我也不欢喜念观世音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观世音菩萨。」
那你可以念念你自己啊！看看你自己是个什么？只要能认识你自己了，那也就会认识观世音菩萨。
你为什么要念观世音菩萨？就因为你没有认识你自己。那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦，有这个瞋恨也觉得不是麻烦，有这个愚痴也觉得不是麻烦，所以不愿念观世音菩萨。
你不愿意念，这是个什么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，什么也不要学；你若怕麻烦就要学佛法；学佛法，就要学念观世音菩萨。
所以你若不想认识你自己，说：「我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。」那就很快会变鬼了，因为你不想做人嘛！就变鬼了！
那时候你若想念观世音菩萨，还可以的。不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远了，变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。
甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。说：「我现在在地狱里。」在地狱也可以念观世音菩萨。
所以地狱、饿鬼、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨，你不要认为自己在三恶道里，就没有法子。
这个为什么叫妙法呢？为什么观世音菩萨的境界不可思议？就是在这儿。你在三恶道里，也可以念观世音菩萨，就可以离苦得乐了。
我们每一个人回到家里，去度一度你地狱的众生，去度一度你这个饿鬼的众生，去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来，那这就是行菩萨道。
有人就问了，说：「我家里还有这三恶道的众生？」你家里没有，你心里有，你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生啊！
「麻烦」就怕这位菩萨，念念这位菩萨的名号，麻烦就跑了！（宣化上人）
为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好。
若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了。
想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的灾难也免去了。
所以能常念恭敬观世音菩萨，设入大火火不能烧；设入大水水不能淹，你看这个力量有多大！所以这七天念观世音菩萨，无论哪一个若能参加圆满的七天，那个功德不可思议的，你一切不如意的事情都会没有了。
观世音菩萨虽然能令你入火不烧，入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵感；你若有一种疑惑心：「他讲是这样讲，是不是真的？」
真的也变成假的；你若没有疑惑心，假的也会真，这个灵感还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。
你有了麻烦就念「南无观世音菩萨」，那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨，因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因，一看见这个麻烦因，麻烦因就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。
我讲这方法，一讲出来你说：「哦！那我也知道念观世音菩萨。」但是你到时候麻烦来了，你就不会用，就忘了。麻烦一来，你就知道忧愁了：「啊！怎么办呢？」就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：「若多贪欲」这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。
你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。
那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊著念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。
你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：「哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙囉！」把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
「若多瞋恚」，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。
你念「南无观世音菩萨……」，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。
你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。
现在我对你一讲，你觉得很清楚：「哦！这个有这么大的灵感。」岂止这么大灵感，比这个还大。「若多愚痴」，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。
《法华经》是释迦牟尼佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？
佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。
佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的感应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，现在讲给你们听，你们就会用了。
有人这样讲说是：「我就欢喜这个贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，我也不欢喜念观世音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观世音菩萨。」
那你可以念念你自己啊！看看你自己是个什么？只要能认识你自己了，那也就会认识观世音菩萨。
你为什么要念观世音菩萨？就因为你没有认识你自己。那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦，有这个瞋恨也觉得不是麻烦，有这个愚痴也觉得不是麻烦，所以不愿念观世音菩萨。
你不愿意念，这是个什么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，什么也不要学；你若怕麻烦就要学佛法；学佛法，就要学念观世音菩萨。
所以你若不想认识你自己，说：「我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。」那就很快会变鬼了，因为你不想做人嘛！就变鬼了！
那时候你若想念观世音菩萨，还可以的。不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远了，变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。
甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。说：「我现在在地狱里。」在地狱也可以念观世音菩萨。
所以地狱、饿鬼、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨，你不要认为自己在三恶道里，就没有法子。
这个为什么叫妙法呢？为什么观世音菩萨的境界不可思议？就是在这儿。你在三恶道里，也可以念观世音菩萨，就可以离苦得乐了。
我们每一个人回到家里，去度一度你地狱的众生，去度一度你这个饿鬼的众生，去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来，那这就是行菩萨道。
有人就问了，说：「我家里还有这三恶道的众生？」你家里没有，你心里有，你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生啊！
为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好。
若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了。
想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的灾难也免去了。
所以能常念恭敬观世音菩萨，设入大火火不能烧；设入大水水不能淹，你看这个力量有多大！所以这七天念观世音菩萨，无论哪一个若能参加圆满的七天，那个功德不可思议的，你一切不如意的事情都会没有了。
观世音菩萨虽然能令你入火不烧，入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵感；你若有一种疑惑心：「他讲是这样讲，是不是真的？」
真的也变成假的；你若没有疑惑心，假的也会真，这个灵感还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。
你有了麻烦就念「南无观世音菩萨」，那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨，因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因，一看见这个麻烦因，麻烦因就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。
我讲这方法，一讲出来你说：「哦！那我也知道念观世音菩萨。」但是你到时候麻烦来了，你就不会用，就忘了。麻烦一来，你就知道忧愁了：「啊！怎么办呢？」就没有法子了。
《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：「若多贪欲」这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。
你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。
那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊著念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。
你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：「哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙囉！」把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。
「若多瞋恚」，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。
你念「南无观世音菩萨……」，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。
你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。
现在我对你一讲，你觉得很清楚：「哦！这个有这么大的灵感。」岂止这么大灵感，比这个还大。「若多愚痴」，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。
《法华经》是释迦牟尼佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？
佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。
佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的感应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。
那么我今天对你们所讲的方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，现在讲给你们听，你们就会用了。
有人这样讲说是：「我就欢喜这个贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，我也不欢喜念观世音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观世音菩萨。」
那你可以念念你自己啊！看看你自己是个什么？只要能认识你自己了，那也就会认识观世音菩萨。
你为什么要念观世音菩萨？就因为你没有认识你自己。那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦，有这个瞋恨也觉得不是麻烦，有这个愚痴也觉得不是麻烦，所以不愿念观世音菩萨。
你不愿意念，这是个什么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以你不愿意念观世音菩萨。
讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，什么也不要学；你若怕麻烦就要学佛法；学佛法，就要学念观世音菩萨。
所以你若不想认识你自己，说：「我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。」那就很快会变鬼了，因为你不想做人嘛！就变鬼了！
那时候你若想念观世音菩萨，还可以的。不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远了，变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。
甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。说：「我现在在地狱里。」在地狱也可以念观世音菩萨。
所以地狱、饿鬼、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨，你不要认为自己在三恶道里，就没有法子。
这个为什么叫妙法呢？为什么观世音菩萨的境界不可思议？就是在这儿。你在三恶道里，也可以念观世音菩萨，就可以离苦得乐了。
我们每一个人回到家里，去度一度你地狱的众生，去度一度你这个饿鬼的众生，去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来，那这就是行菩萨道。
有人就问了，说：「我家里还有这三恶道的众生？」你家里没有，你心里有，你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生啊！
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