1940年2月，皮定均到太行五分区走马上任，担任司令员职务。年前的一场争取黎城的歼灭战，使身为八路军一二九师特务团团长的皮定均声名大震。
五分区机关设在涉县东达城、西达城:司令部在西达城，政治部在东达城。这是两个大村庄，相隔几百米远，中间有一条溪水，水不足小腿深。再往前流淌五六十米汇入清漳河。皮定均在这里度过了抗日战争最艰苦的三年。
皮定均到五分区司令部报到后的头一件事是值班参谋向他报告：刘师长来电话，叫他一到任就到师部去。他一听，马未下鞍，就带着警卫员刘忠英，各骑上一匹马，奔向师部去了。
师部在辽县桐峪镇，相距近百里。皮定均以为刘师长来电话叫他去，那一定是有重要任务，所以他赶到后滚鞍下马，把缰绳交给警卫员后，就跑进了刘伯承的宿舍兼办公室：“师长，有任务?”
但是，刘伯承没有下达任务，却问:“从五分区到师部，你都看到了什么?”
“没看到什么”，皮定均茫然地说。
“有什么山?山形什么样?有什么水?水势什么样?有什么村?村里是怎样的布局?有什么岔路?那些路都通到什么地方……”皮定均被问得哑口无言，他根本没有注意到这些情况，只好老老实实地承认。
“没有注意，那就回去时好好看看。一个指挥员，脑子里要有整个战区的地形图。”
皮定均哭笑不得，几个钟头的疾驰就是为这个？但事后他明白了，这是刘伯承在给他上一堂军事课。
百团大战前夕，刘伯承给五分区一项任务，把武安城里的兵力、火力部署摸清楚，很快就要打武安。皮定均自从上次被刘师长上了一课后，特别重视侦察，于是决定亲自化装进城侦察。
面对武安的五分区三十四团一营营长金传华是皮定均的老部下，在特务团时当连长、营长，十分了解皮定均的脾气，当分区司令了，怎么还动不动就亲自到第一线呢?
金传华立即从驻地刘家庄跑到西达城见皮定均，进行劝阻，并让皮定均把侦察任务交给自己。但是，皮定均根本不吃他那一套，仍然坚持亲自去侦察。
没办法，金传华又跑到到三十四团团部向团长求援。团长笑道:“老金，你跟他很久了，了解他呀!”金传华当然了解皮定均，他下了决心，是很难改变的，有着典型的军人性格。
金传华没有就此拉倒。他打电话给分区司令部的值班参谋，希望分区司令部劝阻，并扬言：“如果分区司令部不劝阻，就要给师部打电话。”
值班参谋劝金传华，不要给师部打电话了。还告诉他，皮定均化装成老百姓，骑着毛驴已经出发了，还叫金传华组织接应。
金传华急了。皮定均在附近十多个县里名气很大，许多人认识他，还在当特务团长时就在敌人那里挂了号，他单枪匹马地进城，万一被人认出来乱子就大了。他赶紧派了几个侦察员，化装在东门外准备接应；还派了一个侦察员进城在暗中保护；自己则带上一个班，到县城东门外的山上，用望远镜观察动静。
金传华举了足足有一个钟头的望远镜，才看到皮定均从城里出来了：他骑着毛驴，前面还有个牵牲口的，不慌不忙，不紧不慢地从城门外的哨兵身边走过。
不大工夫，皮定均离城几百米远了，金传华放下心来，才要放下望远镜。忽然，他又看见一队鬼子兵冲出东门。
“准备战斗!”金传华对战士们下了命令。
在东门外负责接应的侦察员吸引了敌人的注意力，敌人没有照直追赶皮定均。但敌人很快发现上当了，停下拿着望远镜搜索，发现骑着驴的皮定均悠哉悠哉已经上到半山腰，看着拐进了山凹。敌人没敢往山上追，气急败坏地骂道“皮猴子，神出鬼没!”
这句无可奈何又恨之入骨的话，是日军的翻译传出来的，更增添了传奇色彩。还有人添油加醋地说，皮定均在敌人的心脏里如何如何。
皮定均翻上山梁，看到了埋伏在那里的金传华和十多个战士，感到有些诧异，问道:“你在这里干什么?”
“我在这里看你。”金传华看着皮定均的一身打扮，觉得好笑。只见他身着黑缎子长袍，手拿罗汉珠文明棍，鼻梁上架着金丝边眼镜，完全是乡绅打扮。
皮定均对自己刚才的历险和顺利完成任务感到得意。可是，刘伯承师长对他却很恼火，严厉地批评了他:“一个指挥员，单枪匹马到敌人窝里去，这是冒险！这是失职！这是出风头!”
不过，要改变皮定均的作风，是极难的。
百团大战中，师部叫五分区抓个日军舌头上送师部。皮定均的心头又痒痒了，他带上侦察队长和两个侦察兵，化了装，到铁路线上真的抓到一个鬼子，送到了师部。
事后，刘伯承又打电话给皮定均问：“舌头是你亲自抓回来的？一个指挥员的素质当然需要勇敢，要是没有这种品格，临阵怯敌还谈什么沉着冷静机智?可是，抓舌头这是侦察兵的事，是侦察队长的事！你是个司令员！交给你的是一个分区！不是叫你当个好侦察兵！好侦察队长!”
自这以后，“皮猴子”这个绰号算是传开了，在敌人那里传，在五分区部队里传，在方圆百里老百姓里传。“皮猴子”也成为皮定均一生中第一个绰号。
五分区机关设在涉县东达城、西达城:司令部在西达城，政治部在东达城。这是两个大村庄，相隔几百米远，中间有一条溪水，水不足小腿深。再往前流淌五六十米汇入清漳河。皮定均在这里度过了抗日战争最艰苦的三年。
皮定均到五分区司令部报到后的头一件事是值班参谋向他报告：刘师长来电话，叫他一到任就到师部去。他一听，马未下鞍，就带着警卫员刘忠英，各骑上一匹马，奔向师部去了。
师部在辽县桐峪镇，相距近百里。皮定均以为刘师长来电话叫他去，那一定是有重要任务，所以他赶到后滚鞍下马，把缰绳交给警卫员后，就跑进了刘伯承的宿舍兼办公室：“师长，有任务?”
但是，刘伯承没有下达任务，却问:“从五分区到师部，你都看到了什么?”
“没看到什么”，皮定均茫然地说。
“有什么山?山形什么样?有什么水?水势什么样?有什么村?村里是怎样的布局?有什么岔路?那些路都通到什么地方……”皮定均被问得哑口无言，他根本没有注意到这些情况，只好老老实实地承认。
“没有注意，那就回去时好好看看。一个指挥员，脑子里要有整个战区的地形图。”
皮定均哭笑不得，几个钟头的疾驰就是为这个？但事后他明白了，这是刘伯承在给他上一堂军事课。
百团大战前夕，刘伯承给五分区一项任务，把武安城里的兵力、火力部署摸清楚，很快就要打武安。皮定均自从上次被刘师长上了一课后，特别重视侦察，于是决定亲自化装进城侦察。
面对武安的五分区三十四团一营营长金传华是皮定均的老部下，在特务团时当连长、营长，十分了解皮定均的脾气，当分区司令了，怎么还动不动就亲自到第一线呢?
金传华立即从驻地刘家庄跑到西达城见皮定均，进行劝阻，并让皮定均把侦察任务交给自己。但是，皮定均根本不吃他那一套，仍然坚持亲自去侦察。
没办法，金传华又跑到到三十四团团部向团长求援。团长笑道:“老金，你跟他很久了，了解他呀!”金传华当然了解皮定均，他下了决心，是很难改变的，有着典型的军人性格。
金传华没有就此拉倒。他打电话给分区司令部的值班参谋，希望分区司令部劝阻，并扬言：“如果分区司令部不劝阻，就要给师部打电话。”
值班参谋劝金传华，不要给师部打电话了。还告诉他，皮定均化装成老百姓，骑着毛驴已经出发了，还叫金传华组织接应。
金传华急了。皮定均在附近十多个县里名气很大，许多人认识他，还在当特务团长时就在敌人那里挂了号，他单枪匹马地进城，万一被人认出来乱子就大了。他赶紧派了几个侦察员，化装在东门外准备接应；还派了一个侦察员进城在暗中保护；自己则带上一个班，到县城东门外的山上，用望远镜观察动静。
金传华举了足足有一个钟头的望远镜，才看到皮定均从城里出来了：他骑着毛驴，前面还有个牵牲口的，不慌不忙，不紧不慢地从城门外的哨兵身边走过。
不大工夫，皮定均离城几百米远了，金传华放下心来，才要放下望远镜。忽然，他又看见一队鬼子兵冲出东门。
“准备战斗!”金传华对战士们下了命令。
在东门外负责接应的侦察员吸引了敌人的注意力，敌人没有照直追赶皮定均。但敌人很快发现上当了，停下拿着望远镜搜索，发现骑着驴的皮定均悠哉悠哉已经上到半山腰，看着拐进了山凹。敌人没敢往山上追，气急败坏地骂道“皮猴子，神出鬼没!”
这句无可奈何又恨之入骨的话，是日军的翻译传出来的，更增添了传奇色彩。还有人添油加醋地说，皮定均在敌人的心脏里如何如何。
皮定均翻上山梁，看到了埋伏在那里的金传华和十多个战士，感到有些诧异，问道:“你在这里干什么?”
“我在这里看你。”金传华看着皮定均的一身打扮，觉得好笑。只见他身着黑缎子长袍，手拿罗汉珠文明棍，鼻梁上架着金丝边眼镜，完全是乡绅打扮。
皮定均对自己刚才的历险和顺利完成任务感到得意。可是，刘伯承师长对他却很恼火，严厉地批评了他:“一个指挥员，单枪匹马到敌人窝里去，这是冒险！这是失职！这是出风头!”
不过，要改变皮定均的作风，是极难的。
百团大战中，师部叫五分区抓个日军舌头上送师部。皮定均的心头又痒痒了，他带上侦察队长和两个侦察兵，化了装，到铁路线上真的抓到一个鬼子，送到了师部。
事后，刘伯承又打电话给皮定均问：“舌头是你亲自抓回来的？一个指挥员的素质当然需要勇敢，要是没有这种品格，临阵怯敌还谈什么沉着冷静机智?可是，抓舌头这是侦察兵的事，是侦察队长的事！你是个司令员！交给你的是一个分区！不是叫你当个好侦察兵！好侦察队长!”
自这以后，“皮猴子”这个绰号算是传开了，在敌人那里传，在五分区部队里传，在方圆百里老百姓里传。“皮猴子”也成为皮定均一生中第一个绰号。
【八仙的传说：倒骑驴的张果老】
且说张果老见到人类道德日下，人迷于尘世中的功名利禄，还以为过的越来越好，于是倒骑着毛驴游戏人间，留下了很多故事千古流传。
从来没有人搞清楚过他到底来自哪里。史书记载，张果老确有其人。唐代的时候居住在恒州中条山，自称已经有好几百岁了。那时的人都说他有长生不老之法。
唐太宗、唐高宗多次召见他，他都谢绝不肯相见。武则天也招他出山，张果老就在妒女庙前装死。当时正是酷夏，他的身体转眼之间就开始腐烂生虫。武则天听说了，以为他真的死了，只好作罢。可是后来又有人在恒州的山中见到了他。神仙本不同于凡人，将相王臣不过都是凡夫俗子，想见神仙谈何容易。
相传张果老总是倒骑着一头白驴，日行几万里。休息时将驴子折叠收起，像纸一样薄，放入巾箱中；需要乘坐的时候，用水一喷，又变成了驴子。开元二十三年，唐玄宗派遣通事舍人到恒州请张果老，张果老在他面前气绝而死。他吓得赶紧焚香祷告，说明天子求道的心意，张果老才又活转过来。通事舍人不敢相逼，赶回京城告知唐玄宗。唐玄宗又派遣中书舍人带着玺书相请，张果老这才随着他到了东都。唐玄宗将他安置在集贤院，乘车入宫，倍加礼敬。
唐玄宗见张果老老态龙钟，就问他说：“先生是得道之人，为什么还发疏齿落，老态龙钟？”张果老说：“活到了衰朽的一大把年纪，又没有什么道术可以依恃，所以才变成了这个样子，实在令人惭愧。如果把它们全都去掉，不是更好一些吗？”然后他当着唐玄宗的面拔掉头发，击落牙齿，血流满口。唐玄宗吓了一大跳，赶紧说：“先生稍稍休息一会儿吧，一会儿我们再谈。”一会儿的功夫，张果老再见唐玄宗时，容颜一新，洁白的牙齿，乌黑的头发，变成了一个壮年人。
一天，两位大臣来拜访张果老。张果老突然对他们说：“如果娶了公主做老婆，那是很可怕的事情啊。”二人面面相觑，不知道他是什么意思。不一会儿，唐玄宗派的人来了，对张果老说：“玉真公主从小喜欢修道，皇上想将公主下嫁给先生。”张果老大笑，硬是不肯。这时二人才明白张果老刚才说的是什么意思。
张果老说自己曾经是尧时的侍中，可以数日不食，吃的时候也只是喝些美酒，吃三个黄丸。唐玄宗留他在内殿饮酒，张果老推辞说自己酒量很小，只能喝二升。不过自己有一个弟子很能喝酒，可以喝一斗。唐玄宗很高兴，请张果老招他的弟子来。
转眼之间，一个小道士从殿檐飞下，看上去只有十六七岁的样子，模样俊秀，气质优雅，拜见玄宗时言辞清楚，礼数周全。唐玄宗让小道士坐，张果老说：“作弟子的应该站在一旁伺候，不该让他坐。”唐玄宗越看越喜欢，于是赐酒给他，他一口气喝了一斗。张果老推辞说：“不能再喝了，喝多了肯定会出问题，让皇上笑话。”唐玄宗逼他喝，酒忽然从他的头顶涌出，道冠落在了地上，化为一个金榼。唐玄宗和妃嫔们都惊讶地笑了，再看，小道士已经不见了。那金榼正好可以装一斗，原来是集贤院中的金榼。
这样的仙术不可胜数。当时有一个人能够看见鬼。唐玄宗招他来看看张果老。这个人跑到皇上面前说：“张果老在哪里？让我来看一看。”其实张果老早就站在他面前了，他却看不见。还有一个人精于算命，每次看到人后当面布筹，很快就能算出姓名、穷富、善恶、寿命，前后算过上千次了，从来都很准确。唐玄宗知道他的本事，就招他来算张果老。这个人算来算去，好几个时辰，累得精疲力尽，还是算不出来。神仙之事，本非人间小道可以窥测的。
唐玄宗曾在咸阳狩猎时捕获一头鹿，看上去稍微有点异样。厨子刚刚要杀鹿，张果老看见了说：“这是一头仙鹿，已经活了一千岁了。过去汉武帝元狩五年，我曾经跟从皇帝在上林狩猎，生获此鹿，后来放生了。”唐玄宗说：“世界上的鹿那么多，而且时间这么久了，怎么就知道这是那头鹿呢？”张果老说：“汉武帝放生时，在鹿的左角处用铜牌作了标记。”一看鹿，果然有一块大约二寸的铜牌，上面的文字已经模糊无法辨别了。唐玄宗又问：“元狩是什么时候？到现在已经有多少年了？”张果老说：“到现在有八百五十二年了。”唐玄宗让史官察看史书，果然一点不差。
唐玄宗封张果老为银青光禄大夫。张果老后来还是坚持回到了恒州山中。天宝初期的时候，唐玄宗又招张果老，张果老听说之后忽然死掉了。他的弟子埋葬了他，但是后来开棺一看，原来只是一口空棺材。就这样张果老不知所终。
（转载）
(资料来源:《旧唐书》《明皇杂录》)
*为适合刊登，对内容进行了部分删节。
且说张果老见到人类道德日下，人迷于尘世中的功名利禄，还以为过的越来越好，于是倒骑着毛驴游戏人间，留下了很多故事千古流传。
从来没有人搞清楚过他到底来自哪里。史书记载，张果老确有其人。唐代的时候居住在恒州中条山，自称已经有好几百岁了。那时的人都说他有长生不老之法。
唐太宗、唐高宗多次召见他，他都谢绝不肯相见。武则天也招他出山，张果老就在妒女庙前装死。当时正是酷夏，他的身体转眼之间就开始腐烂生虫。武则天听说了，以为他真的死了，只好作罢。可是后来又有人在恒州的山中见到了他。神仙本不同于凡人，将相王臣不过都是凡夫俗子，想见神仙谈何容易。
相传张果老总是倒骑着一头白驴，日行几万里。休息时将驴子折叠收起，像纸一样薄，放入巾箱中；需要乘坐的时候，用水一喷，又变成了驴子。开元二十三年，唐玄宗派遣通事舍人到恒州请张果老，张果老在他面前气绝而死。他吓得赶紧焚香祷告，说明天子求道的心意，张果老才又活转过来。通事舍人不敢相逼，赶回京城告知唐玄宗。唐玄宗又派遣中书舍人带着玺书相请，张果老这才随着他到了东都。唐玄宗将他安置在集贤院，乘车入宫，倍加礼敬。
唐玄宗见张果老老态龙钟，就问他说：“先生是得道之人，为什么还发疏齿落，老态龙钟？”张果老说：“活到了衰朽的一大把年纪，又没有什么道术可以依恃，所以才变成了这个样子，实在令人惭愧。如果把它们全都去掉，不是更好一些吗？”然后他当着唐玄宗的面拔掉头发，击落牙齿，血流满口。唐玄宗吓了一大跳，赶紧说：“先生稍稍休息一会儿吧，一会儿我们再谈。”一会儿的功夫，张果老再见唐玄宗时，容颜一新，洁白的牙齿，乌黑的头发，变成了一个壮年人。
一天，两位大臣来拜访张果老。张果老突然对他们说：“如果娶了公主做老婆，那是很可怕的事情啊。”二人面面相觑，不知道他是什么意思。不一会儿，唐玄宗派的人来了，对张果老说：“玉真公主从小喜欢修道，皇上想将公主下嫁给先生。”张果老大笑，硬是不肯。这时二人才明白张果老刚才说的是什么意思。
张果老说自己曾经是尧时的侍中，可以数日不食，吃的时候也只是喝些美酒，吃三个黄丸。唐玄宗留他在内殿饮酒，张果老推辞说自己酒量很小，只能喝二升。不过自己有一个弟子很能喝酒，可以喝一斗。唐玄宗很高兴，请张果老招他的弟子来。
转眼之间，一个小道士从殿檐飞下，看上去只有十六七岁的样子，模样俊秀，气质优雅，拜见玄宗时言辞清楚，礼数周全。唐玄宗让小道士坐，张果老说：“作弟子的应该站在一旁伺候，不该让他坐。”唐玄宗越看越喜欢，于是赐酒给他，他一口气喝了一斗。张果老推辞说：“不能再喝了，喝多了肯定会出问题，让皇上笑话。”唐玄宗逼他喝，酒忽然从他的头顶涌出，道冠落在了地上，化为一个金榼。唐玄宗和妃嫔们都惊讶地笑了，再看，小道士已经不见了。那金榼正好可以装一斗，原来是集贤院中的金榼。
这样的仙术不可胜数。当时有一个人能够看见鬼。唐玄宗招他来看看张果老。这个人跑到皇上面前说：“张果老在哪里？让我来看一看。”其实张果老早就站在他面前了，他却看不见。还有一个人精于算命，每次看到人后当面布筹，很快就能算出姓名、穷富、善恶、寿命，前后算过上千次了，从来都很准确。唐玄宗知道他的本事，就招他来算张果老。这个人算来算去，好几个时辰，累得精疲力尽，还是算不出来。神仙之事，本非人间小道可以窥测的。
唐玄宗曾在咸阳狩猎时捕获一头鹿，看上去稍微有点异样。厨子刚刚要杀鹿，张果老看见了说：“这是一头仙鹿，已经活了一千岁了。过去汉武帝元狩五年，我曾经跟从皇帝在上林狩猎，生获此鹿，后来放生了。”唐玄宗说：“世界上的鹿那么多，而且时间这么久了，怎么就知道这是那头鹿呢？”张果老说：“汉武帝放生时，在鹿的左角处用铜牌作了标记。”一看鹿，果然有一块大约二寸的铜牌，上面的文字已经模糊无法辨别了。唐玄宗又问：“元狩是什么时候？到现在已经有多少年了？”张果老说：“到现在有八百五十二年了。”唐玄宗让史官察看史书，果然一点不差。
唐玄宗封张果老为银青光禄大夫。张果老后来还是坚持回到了恒州山中。天宝初期的时候，唐玄宗又招张果老，张果老听说之后忽然死掉了。他的弟子埋葬了他，但是后来开棺一看，原来只是一口空棺材。就这样张果老不知所终。
（转载）
(资料来源:《旧唐书》《明皇杂录》)
*为适合刊登，对内容进行了部分删节。
这个世间还有“求不得苦”。由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求，然而无论我们如何刻苦，如何奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候，于是就感觉苦啊。
人的欲望永无止境，当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，就想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿，当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢！
原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那人家还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢！心里很不平衡，要攀比，所以他就要奋斗。因为这些别墅、名牌汽车是他身份、价值的体现。
自己当了处长的时候，还想当部长，当了部长还想当总统，当了总统还有个联合国秘书长的位置，如果到了那个位置，还有转轮圣王，还有天上的神仙更自在呢！这一切都是欲壑难填！我们解决求不得苦最好的方法就是知足。
一个知足者虽然住在茅棚都像住在天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方。我们不可能在外部世界寻找到幸福的满足。认为官位越高，财富越多，著作越出名，就是自我价值的体现，实际上这些外部东西的追求，并没有在根本上解决人生价值问题。
当把外部的东西作为自我价值的体现的时候，人就永远处在了不安宁的状态，所以人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。
自工业化以来，社会有一个很麻烦的现象，市场经济引发人的贪欲之心，企业的运作追求利润的最大化。在这个时代，评价人的价值都是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼，古代的道德标准、审美标准在这个时代黯然失色，更何况宗教的价值。我们每天都在这种求不得苦中备受煎熬！
学佛的人一定要透过这一关，不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作，不是这个意思。
在我们心里一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，只要尽到了自己的一份努力，结果怎么样，不要过于执著，宠辱不惊，但问耕耘，不问收获。
因为你命中有没有这个东西，跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的，你虽求不能得，如果你命中有的，却之也不可免。人有一种“命”在里面呐，当然这个“命”是可以转化的，所以叫命运。
一个人现在的主观能动性和行为的种种选择，能够对原来的命产生一定的影响。如果改变的力量不是很大的话，命运的轨迹还是循着原来的轨迹走。现在修善的业力很大，或者造恶的力量很大，命的轨迹就偏移了。
我们要了解，生命现象就是众生虚幻的业力产生的梦幻之相，我们要把它看空，不管是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦，我们只不过是在尽量做一个好梦而已，好梦也是梦，所以我们一定要在心理中对这种求不得苦加以化解。
现在很多人过于执著，天天去比较，生活得太痛苦了。原来没有电视看，现在有了一台十四寸的彩电，看人家有二十四寸的彩电，心里就不平衡了，一天到晚去比较。
如果我们要比较，就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候，看别人骑着马，固然是很不平衡，为什么他骑高头大马？但是你也要回头看一看，后面还有推车的人啊。推车的人满头大汗，很辛苦，步行着还要推那些重物，推车人看到前面骑着毛驴的，心里也很不平衡啊。
但他也可以回头看一看，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想，我还能够六根完备啊，心里就平衡了。
我们对幸福往往是失去的时候才感觉到，没有珍惜。身体比较好的时候，我们不会珍惜，觉得很正常，一旦有一天病倒了，才会感觉身体健康就是幸福啊。我上个月忽然腰闪了，弯都弯不下来，才感觉到腰能弯下来屈伸是一种幸福啊！当我们都不能起身，动一下就疼得呲牙咧嘴的时候，才会觉得实在是太痛苦了。
所以我们每天都要感恩，感恩佛菩萨对我们的加持，让我们还能够活得没有很大的痛苦。如果我们到了西方极乐世界，就彻底离开了求不得苦。我们这个世间的一切资生用具、一切东西都必须要辛勤劳作才能得来，是必须造作才出来的。
然而到了西方极乐世界，就是涅槃的大解脱、大自在的境界，一切资生用具的获得不需要我们去劳作，念头一动就在面前了。想吃饭，念头一动，想吃什么就有什么。想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上。
而且衣服都是七宝做成的，那个七宝可以像纱一样地柔软。想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行，莲华就像飞碟一样带上我们到他方世界去旅行。所以就没有求不得苦啊。
那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币。我们在这个世间有一点钱就赶紧要藏好，甚至钱拿得多一点，带了几十万、几百万在身上，就会有生命危险，可能就被人盯住了。
“钱”字是金字旁边两把戈（钱）啊，钱真的是令人痛苦，因此要离开货币交换。西方极乐世界没有私有制，所有房子、街道也没有门牌号码，没有所谓的产权、继承这些东西。
我们想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖，如果我们福报不够没有这些东西，不能在无上的福田种福，内心就会懊恼。阿弥陀佛会慈悲加持，我们只要念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开了求不得苦。
人的欲望永无止境，当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，就想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿，当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢！
原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那人家还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢！心里很不平衡，要攀比，所以他就要奋斗。因为这些别墅、名牌汽车是他身份、价值的体现。
自己当了处长的时候，还想当部长，当了部长还想当总统，当了总统还有个联合国秘书长的位置，如果到了那个位置，还有转轮圣王，还有天上的神仙更自在呢！这一切都是欲壑难填！我们解决求不得苦最好的方法就是知足。
一个知足者虽然住在茅棚都像住在天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方。我们不可能在外部世界寻找到幸福的满足。认为官位越高，财富越多，著作越出名，就是自我价值的体现，实际上这些外部东西的追求，并没有在根本上解决人生价值问题。
当把外部的东西作为自我价值的体现的时候，人就永远处在了不安宁的状态，所以人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。
自工业化以来，社会有一个很麻烦的现象，市场经济引发人的贪欲之心，企业的运作追求利润的最大化。在这个时代，评价人的价值都是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼，古代的道德标准、审美标准在这个时代黯然失色，更何况宗教的价值。我们每天都在这种求不得苦中备受煎熬！
学佛的人一定要透过这一关，不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作，不是这个意思。
在我们心里一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，只要尽到了自己的一份努力，结果怎么样，不要过于执著，宠辱不惊，但问耕耘，不问收获。
因为你命中有没有这个东西，跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的，你虽求不能得，如果你命中有的，却之也不可免。人有一种“命”在里面呐，当然这个“命”是可以转化的，所以叫命运。
一个人现在的主观能动性和行为的种种选择，能够对原来的命产生一定的影响。如果改变的力量不是很大的话，命运的轨迹还是循着原来的轨迹走。现在修善的业力很大，或者造恶的力量很大，命的轨迹就偏移了。
我们要了解，生命现象就是众生虚幻的业力产生的梦幻之相，我们要把它看空，不管是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦，我们只不过是在尽量做一个好梦而已，好梦也是梦，所以我们一定要在心理中对这种求不得苦加以化解。
现在很多人过于执著，天天去比较，生活得太痛苦了。原来没有电视看，现在有了一台十四寸的彩电，看人家有二十四寸的彩电，心里就不平衡了，一天到晚去比较。
如果我们要比较，就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候，看别人骑着马，固然是很不平衡，为什么他骑高头大马？但是你也要回头看一看，后面还有推车的人啊。推车的人满头大汗，很辛苦，步行着还要推那些重物，推车人看到前面骑着毛驴的，心里也很不平衡啊。
但他也可以回头看一看，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想，我还能够六根完备啊，心里就平衡了。
我们对幸福往往是失去的时候才感觉到，没有珍惜。身体比较好的时候，我们不会珍惜，觉得很正常，一旦有一天病倒了，才会感觉身体健康就是幸福啊。我上个月忽然腰闪了，弯都弯不下来，才感觉到腰能弯下来屈伸是一种幸福啊！当我们都不能起身，动一下就疼得呲牙咧嘴的时候，才会觉得实在是太痛苦了。
所以我们每天都要感恩，感恩佛菩萨对我们的加持，让我们还能够活得没有很大的痛苦。如果我们到了西方极乐世界，就彻底离开了求不得苦。我们这个世间的一切资生用具、一切东西都必须要辛勤劳作才能得来，是必须造作才出来的。
然而到了西方极乐世界，就是涅槃的大解脱、大自在的境界，一切资生用具的获得不需要我们去劳作，念头一动就在面前了。想吃饭，念头一动，想吃什么就有什么。想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上。
而且衣服都是七宝做成的，那个七宝可以像纱一样地柔软。想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行，莲华就像飞碟一样带上我们到他方世界去旅行。所以就没有求不得苦啊。
那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币。我们在这个世间有一点钱就赶紧要藏好，甚至钱拿得多一点，带了几十万、几百万在身上，就会有生命危险，可能就被人盯住了。
“钱”字是金字旁边两把戈（钱）啊，钱真的是令人痛苦，因此要离开货币交换。西方极乐世界没有私有制，所有房子、街道也没有门牌号码，没有所谓的产权、继承这些东西。
我们想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖，如果我们福报不够没有这些东西，不能在无上的福田种福，内心就会懊恼。阿弥陀佛会慈悲加持，我们只要念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开了求不得苦。
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