題前撂话：若不知第一义谛，则不知自他和共利。
【十二门论】98
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
白话文：“回答说：有两种真理。一、世俗人承认的真理；二、真实存在的最高的真理。因为有世俗人承认的真理，才能够说明真实存在的最高的真理；如果不通过世俗人承认的真理，就不能说明真实存在的最高真理；如果不能得到真实存在的最高真理，众生就不能获得解除一切痛苦和烦恼后的自由自在的涅盘状态。如果众生不懂得这两种眞理，就不知道什么才是自己、他人和大家的共同利益。因此，如果知道了世俗人承认的真理，就能够知道真实存在的最高的真理；知道了真实存在的最高真理，也就能够知道世俗人承认的真理。你现在听到的只是世俗人承认的真理，却以为是真实存在的最高真理，所以你才会犯认识上的错误。”
原文：【答曰：有二谛。一、世谛，二、第一义谛。因世谛，得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛；若不得第一义谛，则不得涅盘。若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛；知第一义谛，则知世谛。汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。】
《对十二门论的解读》
《大品般若经》说：“诸法实相不可说，而佛以方便力故说。”佛陀要想与我们沟通，就要使用我们的语言。凡夫的语言，是凡夫世界观的载体。佛陀不用我们能懂的语言与我们交流，我们就不可能知道真实存在的最高真理。我们不知道真实存在的最高真理，就不能脱离痛苦的轮回获得生命的自由。我们凡夫把感觉到的一切现象都当作实有，就是虚妄颠倒的世俗谛“遍计执”；而真实存在的只有我们的心（真如心，下同），现象界的一切都是我们这颗心显现的如梦幻境。心的运作规律、信息与现象互生的关系，就是“依他起”；上述两点说明的宇宙人生的实相，就是真理“圆成实”，也就是第一义谛。
（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）
【十二门论】98
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
白话文：“回答说：有两种真理。一、世俗人承认的真理；二、真实存在的最高的真理。因为有世俗人承认的真理，才能够说明真实存在的最高的真理；如果不通过世俗人承认的真理，就不能说明真实存在的最高真理；如果不能得到真实存在的最高真理，众生就不能获得解除一切痛苦和烦恼后的自由自在的涅盘状态。如果众生不懂得这两种眞理，就不知道什么才是自己、他人和大家的共同利益。因此，如果知道了世俗人承认的真理，就能够知道真实存在的最高的真理；知道了真实存在的最高真理，也就能够知道世俗人承认的真理。你现在听到的只是世俗人承认的真理，却以为是真实存在的最高真理，所以你才会犯认识上的错误。”
原文：【答曰：有二谛。一、世谛，二、第一义谛。因世谛，得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛；若不得第一义谛，则不得涅盘。若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛；知第一义谛，则知世谛。汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。】
《对十二门论的解读》
《大品般若经》说：“诸法实相不可说，而佛以方便力故说。”佛陀要想与我们沟通，就要使用我们的语言。凡夫的语言，是凡夫世界观的载体。佛陀不用我们能懂的语言与我们交流，我们就不可能知道真实存在的最高真理。我们不知道真实存在的最高真理，就不能脱离痛苦的轮回获得生命的自由。我们凡夫把感觉到的一切现象都当作实有，就是虚妄颠倒的世俗谛“遍计执”；而真实存在的只有我们的心（真如心，下同），现象界的一切都是我们这颗心显现的如梦幻境。心的运作规律、信息与现象互生的关系，就是“依他起”；上述两点说明的宇宙人生的实相，就是真理“圆成实”，也就是第一义谛。
（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）
（上接——梦）
世界是心灵与心影在对话，心是我，
影是你，你是我的呼吸，我是你的自性；
大喜悦自深沉的舒缓中释放，
自我辨认的紧缩在舒缓中消融，
当广袤无限的喜悦淹没了意识，
觉性清澈的光芒，于无作意中朗然圆明，安详融化了体验安详的觉受，
无挂即不动;无杂是觉照，
挂不住所照之身心，思虑熄灭故不可思议
实相中没有描述，身心熄灭故不可说;
随顺清净，无所住而生其心，
心无所挂即我的周遍；因为有你 ，
故而有我，心心可得，你就是轮回;
明心见性，离幻即觉，不可说，无所得，随缘不动，那是我极乐之自由，
心与影相合，烦恼与清净融合，
真理与虚妄熄灭，自我与世界寂灭
见与所见寂灭，觉与所觉寂灭，
寂灭现前那就是我。
我远离形体，以众生万物体现无所不在；
我超越生命，以自然宇宙呈现生生不息;
我没有居所，以微尘佛刹所现遍际无穷；
我远离心识分别，以善恶、垢净、高下、
尊卑、美丑、生死，呈现自性平等无二；
众生于本觉中流转轮回，
因迷失自性之义而沉沦在心性迷茫，
所营造的烦恼苦海;本觉无相，
依众生相，呈现佛相；本觉无心，
依众生心，呈现清净; 本觉无住，
依众生因缘生灭，呈现圆满不动；
本觉无我，依众生无明烦恼，
呈现寂照圆觉。迷失了本觉，
烦恼即名众生，众生觉醒了烦恼，
烦恼即名菩提。众生明心见性，
则身心皆幻，幻本无生，无生即空，
空无可得。你与我就是本觉，
犹如沧海泛起泡沫，
泡沫熄灭，大海岿然不动。
原本无你，愿本无我，
你是我的幻觉，我是你的本觉，
我因你所现真理佛土，你消散了，
我就融化在你的心底，心消散了，
你我原本一体，于因缘聚合中，
远离生灭之挂碍；无智亦无得，
无所得故，你与我，
皆因梦境所现，梦境本自清净涅槃。
迷即你，觉是我，迷幻消散，觉性本空，
空中无色，即是圆照；
因妄想彰显出你与世界，
自我即是灵魂之镣铐，你阻隔了我的纯然妄想塑造我的恐惧成为你，
你在我的梦境中流浪生死，
当你彻底抛弃所有自我获得，
从觉知体验中苏醒了心灵
从意识思维中解脱了觉性，见无所见，
觉无所觉，生灭寂灭，你就是我，
而我却从未来去，空性无可证得，
见性无挂即是空，觉性不可攀缘，
妄念熄灭即是觉。心无所得，心不可得，远离颠倒梦想，是你原始的样子，
那是我最初的倒影。
修行道路在心地，仔细甄别心性真伪，
破除我执傲慢，清净身心贪欲，你的成就
即展现我的清醒，那无染无挂，
纯然无有造作的本初，那就是我拥抱你，你融于我，始觉拥抱原始本觉，
我与你一体 ，从未分离
犹如雨滴回归大海，大海融化于虚空，
空融于无，无融于寂灭，当一念清净，
我与你消散于当下，世界原本是一场梦境
梦境苏醒，却实无做梦之人，
不可说，是世界的本源，
世界倒影着不可说，
依倒影所现众生与世界，
实相却在身心深处，远离思虑言说，
当身心世界尽皆融化于心，心只是一念，那就是幻境升起之处，诸法停息之时，
宇宙众生皆是你，生命却没有你的痕迹，你就是我，性自真如，寂静涅槃，
我与你，只因这一念幻现。
世界非世界，因众生辩认我，
迷失自性而幻现世界;众生非众生，
因妄起空华，幻现梦影而心；
心对梦影的攀缘 所现我的错觉，
错觉即众生，无明乃世界我随因缘轮转，于身心世界中无挂，无来无去是名当下。
过去与未来，众生与诸佛，皆名当下，
而当下只是一念分别，世界于一念呈现，
随一念清净，世界清净;
随一念寂灭，那无始劫梦境苏醒，
轮回与涅槃，皆是圆满，
烦恼与觉醒，平等无二，众生界即佛界，
众生心即佛心，过去与未来，即是当下，
而离于言说的当下，性寂如来[跪了][太阳][月亮][喜]
世界是心灵与心影在对话，心是我，
影是你，你是我的呼吸，我是你的自性；
大喜悦自深沉的舒缓中释放，
自我辨认的紧缩在舒缓中消融，
当广袤无限的喜悦淹没了意识，
觉性清澈的光芒，于无作意中朗然圆明，安详融化了体验安详的觉受，
无挂即不动;无杂是觉照，
挂不住所照之身心，思虑熄灭故不可思议
实相中没有描述，身心熄灭故不可说;
随顺清净，无所住而生其心，
心无所挂即我的周遍；因为有你 ，
故而有我，心心可得，你就是轮回;
明心见性，离幻即觉，不可说，无所得，随缘不动，那是我极乐之自由，
心与影相合，烦恼与清净融合，
真理与虚妄熄灭，自我与世界寂灭
见与所见寂灭，觉与所觉寂灭，
寂灭现前那就是我。
我远离形体，以众生万物体现无所不在；
我超越生命，以自然宇宙呈现生生不息;
我没有居所，以微尘佛刹所现遍际无穷；
我远离心识分别，以善恶、垢净、高下、
尊卑、美丑、生死，呈现自性平等无二；
众生于本觉中流转轮回，
因迷失自性之义而沉沦在心性迷茫，
所营造的烦恼苦海;本觉无相，
依众生相，呈现佛相；本觉无心，
依众生心，呈现清净; 本觉无住，
依众生因缘生灭，呈现圆满不动；
本觉无我，依众生无明烦恼，
呈现寂照圆觉。迷失了本觉，
烦恼即名众生，众生觉醒了烦恼，
烦恼即名菩提。众生明心见性，
则身心皆幻，幻本无生，无生即空，
空无可得。你与我就是本觉，
犹如沧海泛起泡沫，
泡沫熄灭，大海岿然不动。
原本无你，愿本无我，
你是我的幻觉，我是你的本觉，
我因你所现真理佛土，你消散了，
我就融化在你的心底，心消散了，
你我原本一体，于因缘聚合中，
远离生灭之挂碍；无智亦无得，
无所得故，你与我，
皆因梦境所现，梦境本自清净涅槃。
迷即你，觉是我，迷幻消散，觉性本空，
空中无色，即是圆照；
因妄想彰显出你与世界，
自我即是灵魂之镣铐，你阻隔了我的纯然妄想塑造我的恐惧成为你，
你在我的梦境中流浪生死，
当你彻底抛弃所有自我获得，
从觉知体验中苏醒了心灵
从意识思维中解脱了觉性，见无所见，
觉无所觉，生灭寂灭，你就是我，
而我却从未来去，空性无可证得，
见性无挂即是空，觉性不可攀缘，
妄念熄灭即是觉。心无所得，心不可得，远离颠倒梦想，是你原始的样子，
那是我最初的倒影。
修行道路在心地，仔细甄别心性真伪，
破除我执傲慢，清净身心贪欲，你的成就
即展现我的清醒，那无染无挂，
纯然无有造作的本初，那就是我拥抱你，你融于我，始觉拥抱原始本觉，
我与你一体 ，从未分离
犹如雨滴回归大海，大海融化于虚空，
空融于无，无融于寂灭，当一念清净，
我与你消散于当下，世界原本是一场梦境
梦境苏醒，却实无做梦之人，
不可说，是世界的本源，
世界倒影着不可说，
依倒影所现众生与世界，
实相却在身心深处，远离思虑言说，
当身心世界尽皆融化于心，心只是一念，那就是幻境升起之处，诸法停息之时，
宇宙众生皆是你，生命却没有你的痕迹，你就是我，性自真如，寂静涅槃，
我与你，只因这一念幻现。
世界非世界，因众生辩认我，
迷失自性而幻现世界;众生非众生，
因妄起空华，幻现梦影而心；
心对梦影的攀缘 所现我的错觉，
错觉即众生，无明乃世界我随因缘轮转，于身心世界中无挂，无来无去是名当下。
过去与未来，众生与诸佛，皆名当下，
而当下只是一念分别，世界于一念呈现，
随一念清净，世界清净;
随一念寂灭，那无始劫梦境苏醒，
轮回与涅槃，皆是圆满，
烦恼与觉醒，平等无二，众生界即佛界，
众生心即佛心，过去与未来，即是当下，
而离于言说的当下，性寂如来[跪了][太阳][月亮][喜]
《红楼梦》作者受过儒家教育、有科举遭遇和道家修行
《红楼梦》第五回贾宝玉梦幻太虚境时，见石牌上一副对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。第117回贾宝玉再入太虚时，石牌上对联变为：假去真来真胜假，无原有是有非无。如此完美的前后呼应，完美诠释了《红楼梦》真事隐和假语存的关系。
作者先入为主，告诉读者小说是虚构的，故事表象为假。“假作真”时就会真假难辨，这就是说，《红楼梦》故事真假都有，无为而治，儒家的有所作为也是道家无为。贾宝玉觉悟再入太虚幻境，原是真如福地，那假的就会除去，真事远胜于假语。不知的本原若有了依据、规律，有原就不会是无原了。这是道家思想的高度精华之一，说明作者有过道家修行，深谙其中奥秘。
由《红楼梦》内容倒推作者生平，本是红学家的惯用伎俩，可有很多知识、阅历和儒释道哲理，远胜当时的儒释道大师，一些专家和学者就无法牵强附会了。《红楼梦》全面再现了当时上至皇亲国戚，下至平民百姓的日常生活，和各阶层人们的内心世界及精神风貌。就是因为作者以皇亲大地主贾家的兴衰为题材，就被专家和学者指证为只有亲历者才能写出，这种自相矛盾的话，在曹学家讲作者受教育情况时，展现得淋漓尽致。这些伪专家明明找不到任何史料和文献支撑曹霑具备写作《红楼梦》的条件，就恬不知耻地倒推曹霑受过什么样的教育。
《红楼梦》所写内容显示，作者对官场潜规则和社会各阶层情况了如指掌，作者具有戏曲创作能力，和包罗万象的知识结构，绝非一个窝居在家的、没落的贪官子弟所能具备的。即便是饱读群书的皇子皇孙，或是博学鸿儒也未必能写得《红楼梦》一章半节，仅从逻辑上认为有过教育的读书人就能写出宏伟巨著，真是滑天下之大稽，就差把自己吹上天了。
读者试想，作者自身未曾做过朝廷命官，焉能将清初官场揭露的如此深入、真实？作者没有潜心道家修行，怎么能写出道教超凡思想？作者没有因科举落榜，怎么会如此厌恶清朝科举考试？还借宝玉之口，骂考取功名的人是“禄蠹”。如果作者没有戏曲创作的经验，怎能独创出红楼梦曲牌？如果作者没写过爱情故事，怎么能将爱情描写的如何真切感人，一句“天才”就想遮百丑，这就是考证派坚持作者是曹霑的遮羞布。
很多人思想一旦固化，真就是顽固不化了。曹学家和一些主流红迷，在《红楼梦》艺术思想认识上，完全是“白版”。中国过去为什么会有显学、隐学与玄学之分，这些人是什么学也不入流，自然只会信口开河了。
《红楼梦》第五回贾宝玉梦幻太虚境时，见石牌上一副对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。第117回贾宝玉再入太虚时，石牌上对联变为：假去真来真胜假，无原有是有非无。如此完美的前后呼应，完美诠释了《红楼梦》真事隐和假语存的关系。
作者先入为主，告诉读者小说是虚构的，故事表象为假。“假作真”时就会真假难辨，这就是说，《红楼梦》故事真假都有，无为而治，儒家的有所作为也是道家无为。贾宝玉觉悟再入太虚幻境，原是真如福地，那假的就会除去，真事远胜于假语。不知的本原若有了依据、规律，有原就不会是无原了。这是道家思想的高度精华之一，说明作者有过道家修行，深谙其中奥秘。
由《红楼梦》内容倒推作者生平，本是红学家的惯用伎俩，可有很多知识、阅历和儒释道哲理，远胜当时的儒释道大师，一些专家和学者就无法牵强附会了。《红楼梦》全面再现了当时上至皇亲国戚，下至平民百姓的日常生活，和各阶层人们的内心世界及精神风貌。就是因为作者以皇亲大地主贾家的兴衰为题材，就被专家和学者指证为只有亲历者才能写出，这种自相矛盾的话，在曹学家讲作者受教育情况时，展现得淋漓尽致。这些伪专家明明找不到任何史料和文献支撑曹霑具备写作《红楼梦》的条件，就恬不知耻地倒推曹霑受过什么样的教育。
《红楼梦》所写内容显示，作者对官场潜规则和社会各阶层情况了如指掌，作者具有戏曲创作能力，和包罗万象的知识结构，绝非一个窝居在家的、没落的贪官子弟所能具备的。即便是饱读群书的皇子皇孙，或是博学鸿儒也未必能写得《红楼梦》一章半节，仅从逻辑上认为有过教育的读书人就能写出宏伟巨著，真是滑天下之大稽，就差把自己吹上天了。
读者试想，作者自身未曾做过朝廷命官，焉能将清初官场揭露的如此深入、真实？作者没有潜心道家修行，怎么能写出道教超凡思想？作者没有因科举落榜，怎么会如此厌恶清朝科举考试？还借宝玉之口，骂考取功名的人是“禄蠹”。如果作者没有戏曲创作的经验，怎能独创出红楼梦曲牌？如果作者没写过爱情故事，怎么能将爱情描写的如何真切感人，一句“天才”就想遮百丑，这就是考证派坚持作者是曹霑的遮羞布。
很多人思想一旦固化，真就是顽固不化了。曹学家和一些主流红迷，在《红楼梦》艺术思想认识上，完全是“白版”。中国过去为什么会有显学、隐学与玄学之分，这些人是什么学也不入流，自然只会信口开河了。
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