去道观烧香拜神时,这五点道教常识需要记住!#传统文化#
道教是我国古老而又传统的本土宗教,发展至今有近两千年的历史了,在科技快速发展的今天,我国依然保留了许多古老的道教建筑。
作为道教修行者的活动场所,道观同时也吸引了很多对传统文化感兴趣的人们参观游览。道教崇尚道法自然,但是也有相应的清规戒律,我们在去道观烧香拜神时,这五点道教常识需要记住,这不但是对道教的尊重,也是对拜神祈福之心的一种洗涤。
一、道观每天都可以去烧香拜神吗?
很多人怀着虔诚之心,在去烧香之前沐浴更衣,结果到了道观门口,发现有一张告示牌写着“今日戊日,本观不上香祈福,不做法事科仪。”为何戊日不能烧香呢?
原来道教有一种戒律叫做“戊不朝真”,意思就是说在每月的戊日,道观里不可以焚香、诵经、朝真,不能使用法器,也不进行斋醮科仪等。戊日通常指“六戊”,即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日,道教又称其为“明戊”。
“戊不朝真”禁忌由来已久。东晋道教名家葛洪在《抱朴子》中记载:“天地逢戊则迁,出军逢戊则伤,蛇逢戊不进,燕逢戊不衔泥”。《云笈七签》中也有关于朝真避戊的记载:“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真,道家忌此日辰。”所以在准备去烧香拜神之前,先查一下当日是否属于戊日,以免影响行程安排。
现在并不是所有道观都遵循这个传统,祈福修行重在内心。
二、进殿时的注意事项
道观的山门一般会设有三道门,中间是正门,两边偏门,游客在进入道观时只能走边上的偏门。迈入山门时,会发现门槛都造的很高,对于道观来说除了有把风雨阻挡在外面以外。
还有隔绝尘世间的污秽与鬼魅之意,跨过了这道门槛便可以“隔绝红尘咫尺地,遁入玄境一重天”。记住不可以脚踩门槛,更不能坐在上面,男游客一般要先迈右脚,女游客则是先迈左脚。
三、穿着打扮有何要求?
道观是一个庄严之地,在怀揣虔诚之心上香的同时,对于穿着打扮也需要注意。尤其是女性游客在进入道观时,不能穿着露骨或穿背心、短裙。
也不可以浓妆艳抹,适逢生理期时应自觉,最好不要进入道观烧香。在炎热的夏天有些豪爽的“膀爷”都喜欢不穿上衣,这样是不可以进入道观的,不仅是有伤风化,也是对神明的亵渎。
四、拜神的手势
许多人在拜神时,经常会用到佛教的双手合十礼,其实这是不正确的。道教根植于中国传统文化,所以道教拜神时使用的是左手包右手的拱手礼,寓意为扬善抑恶,它又被称为“抱拳礼”。
左手包右手在道教寓意着负阴而抱阳,其中又蕴含五行,内掐子午诀,外呈太极图。如果你观察道长的拱手礼会发现是一个太极阴阳的图案。
还有一种是“作揖礼”即一面躬身,一面双手于腹前合抱,自下而上行礼。因举手伴以躬身故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状,故又称“圆揖”。
五、拜神的供品
道教在神像前一般会供奉香、花、灯、水、果五种供品,即“五供”或“五献”。道经有云:“五献皆圆满,奉上众真前,志在求忏悔,亡者早生天。”在拜神时最常用的是香,道教认为香可以上达天庭,是沟通三界十方的媒介。
上香时要注意净手,一般是上三炷香。供神之花,常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品,次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花,首重清香芬芳,全无芳香者,或香味强烈、令人生厌者,忌用于敬神。
供果必须是“时新果实,切宜精洁”,忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。除此之外,食过之物、冬瓜、蕃石榴、芭乐、李子、单碗菜也都不能用于祭神。
道教是我国古老而又传统的本土宗教,发展至今有近两千年的历史了,在科技快速发展的今天,我国依然保留了许多古老的道教建筑。
作为道教修行者的活动场所,道观同时也吸引了很多对传统文化感兴趣的人们参观游览。道教崇尚道法自然,但是也有相应的清规戒律,我们在去道观烧香拜神时,这五点道教常识需要记住,这不但是对道教的尊重,也是对拜神祈福之心的一种洗涤。
一、道观每天都可以去烧香拜神吗?
很多人怀着虔诚之心,在去烧香之前沐浴更衣,结果到了道观门口,发现有一张告示牌写着“今日戊日,本观不上香祈福,不做法事科仪。”为何戊日不能烧香呢?
原来道教有一种戒律叫做“戊不朝真”,意思就是说在每月的戊日,道观里不可以焚香、诵经、朝真,不能使用法器,也不进行斋醮科仪等。戊日通常指“六戊”,即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日,道教又称其为“明戊”。
“戊不朝真”禁忌由来已久。东晋道教名家葛洪在《抱朴子》中记载:“天地逢戊则迁,出军逢戊则伤,蛇逢戊不进,燕逢戊不衔泥”。《云笈七签》中也有关于朝真避戊的记载:“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真,道家忌此日辰。”所以在准备去烧香拜神之前,先查一下当日是否属于戊日,以免影响行程安排。
现在并不是所有道观都遵循这个传统,祈福修行重在内心。
二、进殿时的注意事项
道观的山门一般会设有三道门,中间是正门,两边偏门,游客在进入道观时只能走边上的偏门。迈入山门时,会发现门槛都造的很高,对于道观来说除了有把风雨阻挡在外面以外。
还有隔绝尘世间的污秽与鬼魅之意,跨过了这道门槛便可以“隔绝红尘咫尺地,遁入玄境一重天”。记住不可以脚踩门槛,更不能坐在上面,男游客一般要先迈右脚,女游客则是先迈左脚。
三、穿着打扮有何要求?
道观是一个庄严之地,在怀揣虔诚之心上香的同时,对于穿着打扮也需要注意。尤其是女性游客在进入道观时,不能穿着露骨或穿背心、短裙。
也不可以浓妆艳抹,适逢生理期时应自觉,最好不要进入道观烧香。在炎热的夏天有些豪爽的“膀爷”都喜欢不穿上衣,这样是不可以进入道观的,不仅是有伤风化,也是对神明的亵渎。
四、拜神的手势
许多人在拜神时,经常会用到佛教的双手合十礼,其实这是不正确的。道教根植于中国传统文化,所以道教拜神时使用的是左手包右手的拱手礼,寓意为扬善抑恶,它又被称为“抱拳礼”。
左手包右手在道教寓意着负阴而抱阳,其中又蕴含五行,内掐子午诀,外呈太极图。如果你观察道长的拱手礼会发现是一个太极阴阳的图案。
还有一种是“作揖礼”即一面躬身,一面双手于腹前合抱,自下而上行礼。因举手伴以躬身故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状,故又称“圆揖”。
五、拜神的供品
道教在神像前一般会供奉香、花、灯、水、果五种供品,即“五供”或“五献”。道经有云:“五献皆圆满,奉上众真前,志在求忏悔,亡者早生天。”在拜神时最常用的是香,道教认为香可以上达天庭,是沟通三界十方的媒介。
上香时要注意净手,一般是上三炷香。供神之花,常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品,次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花,首重清香芬芳,全无芳香者,或香味强烈、令人生厌者,忌用于敬神。
供果必须是“时新果实,切宜精洁”,忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。除此之外,食过之物、冬瓜、蕃石榴、芭乐、李子、单碗菜也都不能用于祭神。
印光法师:世人病苦,多属宿世杀业所感。世人只知造业,不知消业之法,则可怜矣“
敬请常念:南无阿弥陀佛
文钞原文:
世人病苦,多属宿世杀业所感。无论何病,若能恳切至诚,念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨圣号,决定可以消除宿业,增长善根,病自可痊。即令寿尽,则死后当生善道,不致堕落。若知净土法门,有真信愿,尚可往生西方,了生脱死。然世人不知深理,宜先以事告。
镇海柏墅方(地名)方文年之子,名子重,上前年,年十九,生肠痈。中医没法治,西医云,非开剖,不能治。其父母不肯,遂不治。其母通文理,因看光文钞,吃素念佛。一家大小并佣人,通常素。唯文年尚未全素,亦大为减节。
其母与一老娘姨,(其人贤极,在方家数十年,其子亦好过,有孙请回家住,彼以同主母修行,不肯回去。主母亦不以娘姨待,作朋友看待。)拼命念佛,念观世音,兼念金刚经。三日内自溃,脓血从大便出。五日全愈。至诚念佛诵经,消除宿业,有如此者。世人只知造业,不知消业之法,则可怜矣。
——《印光法师文钞》• 复章道生居士书一
敬请常念:南无阿弥陀佛
文钞原文:
世人病苦,多属宿世杀业所感。无论何病,若能恳切至诚,念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨圣号,决定可以消除宿业,增长善根,病自可痊。即令寿尽,则死后当生善道,不致堕落。若知净土法门,有真信愿,尚可往生西方,了生脱死。然世人不知深理,宜先以事告。
镇海柏墅方(地名)方文年之子,名子重,上前年,年十九,生肠痈。中医没法治,西医云,非开剖,不能治。其父母不肯,遂不治。其母通文理,因看光文钞,吃素念佛。一家大小并佣人,通常素。唯文年尚未全素,亦大为减节。
其母与一老娘姨,(其人贤极,在方家数十年,其子亦好过,有孙请回家住,彼以同主母修行,不肯回去。主母亦不以娘姨待,作朋友看待。)拼命念佛,念观世音,兼念金刚经。三日内自溃,脓血从大便出。五日全愈。至诚念佛诵经,消除宿业,有如此者。世人只知造业,不知消业之法,则可怜矣。
——《印光法师文钞》• 复章道生居士书一
中醫论:《针灸学》
《黄帝内经,官能篇》记载:用针之理,必知形氣之所在,左右上下,陰陽表里,血氣多少,行之逆顺,出入之合,谋伐有过。知解结,知补虚泻实,上下氣门,明通於四海,审其所在,寒热淋露,以输异處,审於调氣,明於经隧,左右支络,尽知其会。寒於热争,能合而调之。虚於实邻,知决而通之。左右不调,把而行之。明於逆顺,乃知可治。陰陽不奇,故知起時,审於本末,察其寒热,得邪所在,万刺不。知官九针,刺道毕矣。
明於五输,徐疾所在,屈伸出入,皆有条理,陰言於陽,合於五行,五脏六腑,亦有所藏。四時八風,尽有陰陽,各得其位,合於明堂,各處色部,五脏六腑,察其所痛,左右上下,知其寒温,何经所在。审皮肤之寒温滑涩,知其所苦。膈有上下,知其氣所在,先得其道,稀而疏之,稍深以留之,故能徐入之。大热在上,推而下之。从下上者,引而去之。视前痛者,常先取之。大寒在外,留而补之。入於中者,从合泻之。针所不為,灸之所宜。上氣不足,推而扬之。下氣不足,积而从之。陰陽皆虚,火自當之。结络坚紧,火所治之。不知所苦,两峤之下,男陰女陽,良工所禁。针论毕矣。
用针之服,必有法则,上视天光,下司八正,次辟奇邪,而觀百姓,审於虚实,無犯其邪,是得天之露,遇岁之虚,救而不胜,反受其殃。故曰:必知天忌,乃言针意。法於往古,验於来今,觀於窃冥,通於無穷,粗之所不见,良工之所贵,莫知其形,若神髣髴。
邪氣之中人也,洒渐動形,正邪之中人也微,先见於色,不知於其身,若有若無,若亡若存,有形無形,莫知其情。是故上工之取氣,乃救其萌芽,下工守其巳成,因败其形,是故工之用针也,知氣之所在,而守其门户,明於调氣,补泻所在,徐疾之意,所取之處。
泻必用员,切而转之,其氣乃行。疾而徐出,邪氣乃出。伸而迎之,遥大其穴,氣出乃疾,补必用方。外引其皮,令當其门,左引其枢,右推其肤,微旋而徐推之,必端以正,安以静,坚心無解。欲微以留,氣下面疾出之,推其皮,盖其外门,真氣乃存。用针之要,無望其神。
李晋斌醫師
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2022年6月11号
农历虎年五月十三日戌时於莲花县城大商汇4栋(晋斌御術)养生会所完筆发表
《黄帝内经,官能篇》记载:用针之理,必知形氣之所在,左右上下,陰陽表里,血氣多少,行之逆顺,出入之合,谋伐有过。知解结,知补虚泻实,上下氣门,明通於四海,审其所在,寒热淋露,以输异處,审於调氣,明於经隧,左右支络,尽知其会。寒於热争,能合而调之。虚於实邻,知决而通之。左右不调,把而行之。明於逆顺,乃知可治。陰陽不奇,故知起時,审於本末,察其寒热,得邪所在,万刺不。知官九针,刺道毕矣。
明於五输,徐疾所在,屈伸出入,皆有条理,陰言於陽,合於五行,五脏六腑,亦有所藏。四時八風,尽有陰陽,各得其位,合於明堂,各處色部,五脏六腑,察其所痛,左右上下,知其寒温,何经所在。审皮肤之寒温滑涩,知其所苦。膈有上下,知其氣所在,先得其道,稀而疏之,稍深以留之,故能徐入之。大热在上,推而下之。从下上者,引而去之。视前痛者,常先取之。大寒在外,留而补之。入於中者,从合泻之。针所不為,灸之所宜。上氣不足,推而扬之。下氣不足,积而从之。陰陽皆虚,火自當之。结络坚紧,火所治之。不知所苦,两峤之下,男陰女陽,良工所禁。针论毕矣。
用针之服,必有法则,上视天光,下司八正,次辟奇邪,而觀百姓,审於虚实,無犯其邪,是得天之露,遇岁之虚,救而不胜,反受其殃。故曰:必知天忌,乃言针意。法於往古,验於来今,觀於窃冥,通於無穷,粗之所不见,良工之所贵,莫知其形,若神髣髴。
邪氣之中人也,洒渐動形,正邪之中人也微,先见於色,不知於其身,若有若無,若亡若存,有形無形,莫知其情。是故上工之取氣,乃救其萌芽,下工守其巳成,因败其形,是故工之用针也,知氣之所在,而守其门户,明於调氣,补泻所在,徐疾之意,所取之處。
泻必用员,切而转之,其氣乃行。疾而徐出,邪氣乃出。伸而迎之,遥大其穴,氣出乃疾,补必用方。外引其皮,令當其门,左引其枢,右推其肤,微旋而徐推之,必端以正,安以静,坚心無解。欲微以留,氣下面疾出之,推其皮,盖其外门,真氣乃存。用针之要,無望其神。
李晋斌醫師
手机号同步微信A15521027688
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