与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不

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　非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

#免费午餐#子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。“子綦曰：“夫
吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与
接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其
司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺
之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所
萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得
其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾
谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治
乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受
其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身
役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其
形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦
有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹
且不能知,吾独且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言
邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真
伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐
于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则
莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因
彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；
因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是
也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其
偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：
莫若以明。