【一日一诗】

居家读诗

丁小炜

芒种后五日，蜷在家中读一本诗刊
农田在远方，分行排列的文字
像一垄垄成熟的麦穗
从书页间拔地而起
等着我用目光去收割
然后在脑子里脱粒归仓
墨香汹涌，麦香扑鼻
诗行里，又邂逅一些朋友
有的曾经相识，更多面孔陌生
我们站在麦田边互致问候
人群中不乏好把式
窗外飘进零星的鸟鸣、杂沓的脚步
是幻觉吗，有人在城市的月光下磨镰
那年也是芒种过后，三天高考完毕
就下地割麦去了

点评：
以诗歌探讨人生必定是困难的，但当灵感眷顾诗人之时一切又当别论。丁小炜的《居家读诗》，在短小的诗行间寻觅到一道诗意的闪电，从而让人生的体验拥有了多次曝光般的叠加显影，给人留下无尽的遐思和触动。从眼前的一本诗刊写起，笔触径直划向故乡的田野。文字像麦穗一样，等待着阅读者体验收获的愉快。而心灵的谷仓中，顷刻间出现了别样的芬芳。怀揣诗意，便能感觉到岁月的温柔。时光瞬间化为薄雾，思绪恍如沿着远去的岁月开始了回溯——芒种不仅仅是一个节气，更是联系着生命和岁月的关键词。高考的记忆出现在诗行之中，似乎要验证某种人生的真相，但叙述到此戛然而止，出现在读者面前的唯有一片汗涔涔的麦田。此刻，收割麦子的记忆，成为诗歌中涌动的清泉，无声地讲述着劳作才是活着的理由，或者暗喻了劳作就是人生。（陈海强）

丁小炜：重庆云阳人，军旅诗人、作家，艺术学硕士。著有诗集《不朽之旅》《野象群》、散文集《心灵的水声》《一路盛宴》、长篇纪实文学《在那遥远的亚丁湾》《一腔无声血》、长篇小说《秋山几重》等。曾获第六届冰心散文奖、第十届解放军文艺新作品奖、第三届海洋文学奖、第六届长征文艺奖。

陈海强：陕西凤翔人，作品散见于《人民日报》《解放军报》《文艺报》《解放军文艺》《诗刊》《星星诗刊》《诗潮》《北京文学》《中国青年》等。入选《60年典藏大学生诗苑卷》《中国年度优秀诗歌》《中国散文大系》《诗歌点亮生活》等选本。出版著作多部。

【原文】
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
【译文】
孔子说：“通晓变化之道者，不就知道神之所作所为吗！”《易经》中有圣人之道四：即辞、变、象、占。立言论者崇尚《易》之辞，动作施为者崇尚《易》之变，制造器具者崇尚《易》之象，筮卦卜问者崇尚《易》之占。

【解读】
这段话比较易理解。孔子称赞大易穷尽变化之道，故而通达神意与天道。而《易经》简直是一个大宝库，辞、变、象、占，立言者、行动者、制器者、卜筮者可以从中各取所需，所崇尚和运用的部分固然不同，但有一个共同的指向，那就是笃信《易经》所发明（阐发讲明）通乎天道神意；藉由它，四类从业者勉力使自己的言语、行动、技艺、作品或教示顺乎天道、合乎神意，让一己之个体生命汇入生生不息的天道运行之洪流，藉此，参赞天地之化育成为可能，而无论言论、地位、事业之品类或高下。

【感悟】
世界各个民族都有对自然与神性的细密体察与深刻思索。

英国诗人与宗教作家托马斯•特拉赫恩主张，人应该看到事物背后更广大深刻的东西，并讽刺懒于做这种洞察与观照的人，他说：“猪吃橡子，但人们既不去想赋予它们生命的太阳和滋养它们的天空，也不去想长出橡子的橡树的根。”

德国神秘主义者埃克哈特认为：“自然的意图不是吃，不是喝，不是穿，不是舒适，也不是将神排除在外的任何东西。

不论你喜不喜欢，不论你知不知道，自然都在秘密地追求、搜寻并试图彰显神的踪迹。”

苏菲派大师鲁米说：“否认神意的哲学家达不到圣人的知见。”

但自古以来，似乎只有中国，才将制器与自然、天道、神意尤为紧密地联系起来。

有几个成语我们耳熟能详：浑然天成，巧夺天工，鬼斧神工。

这是对制器匠人最高的礼赞，这样的匠人被尊为“大匠”，他们师法自然，自身与作品也自然流露、全体天真，这也许是对“以制器者尚其象”的生动诠释。

#明明德于天下#

十年前胡歌专访
F：你不介意在照片、影视剧里的扮相并不“偶像”吗？
H：现在帅哥太多了，再怎么拍怎么修得完美无瑕都没意思。我不喜欢明信片式的自己，而喜欢背后的故事意义。这些是用心去看的，而不仅仅是眼睛。

F：现在中国到底需要什么样的偶像？
H：有道德规范的偶像。在法律制度还不是特别完善的阶段，道德规范是重要的，这是一种自觉性。

F：人们需要偶像吗？
H：每个人都需要，我们缺少信仰，偶像多多少少能给我们带来一些精神上的力量。但说一句可能会得罪人的话，现在偶像本身的素质不够完美。几十年前，十几二十岁人心中的偶像多是艺术家、诗人、作家，而现在只有明星。很多人因为别人的外在而被吸引，有多少人可以真正用内在抓住他喜欢的人？