顶礼上师三宝，诸佛菩萨，为了利益一切众生，
为度化一切众生，我们一同发无上殊胜的菩提心
诸佛正法贤圣三宝尊
从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮
为利有情故愿大觉成
  
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍
愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣;
愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由;
愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法;
愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海;
愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心;
愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障皆消除，世世常行菩萨道。

今天，愿所有见我面的，听我声的，
闻我名的所有众生，都因我而喜悦祥
和，心得清静，少欲少恼，种下一颗菩提种子。愿我今天所做的一切功德
回向尽虚空遍法界所有众生，解脱烦
恼，共成佛道。愿一切有情众生离苦得乐，获得究竟圆满的佛果。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
........[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心]

顶礼上师三宝，诸佛菩萨，为了利益一切众生，
为度化一切众生，我们一同发无上殊胜的菩提心
诸佛正法贤圣三宝尊
从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮
为利有情故愿大觉成
  
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍
愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣;
愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由;
愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法;
愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海;
愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心;
愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障皆消除，世世常行菩萨道。

今天，愿所有见我面的，听我声的，
闻我名的所有众生，都因我而喜悦祥
和，心得清静，少欲少恼，种下一颗菩提种子。愿我今天所做的一切功德
回向尽虚空遍法界所有众生，解脱烦
恼，共成佛道。愿一切有情众生离苦得乐，获得究竟圆满的佛果。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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（三）、僧人乞讨所得财食，与檀越信心供养财食之区别：《楞严经》：若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生。《菩提场所说一字顶轮王陀罗尼经》云：乞得食令净，应献于本尊，分作为三分，愍念有情故，先应取一分，当供养本尊，又取于一分，施诸外来客，余一应自食，所献本尊食，赎取而受用，若无有外客，转施诸禽兽，自己分之食，尽不应施他，恐损坏身故。《日藏经》云：有信心人，供养僧故，舍施华果，种种饮食，比丘得已，回施于我，我得便食。彼业因缘，于地狱中，经无量劫。

吉祥果：有僧俗争议上述依据，一方以《楞严经》《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》许可僧食转施众生，一方以《日藏经》不许可僧食转施众生，接受者必堕地狱。双方相持不下，各据以为有理。吉祥以为，若详察依据发现，《楞严》《一字顶轮王经》所据，乃有明确“乞食”前提，僧人乞讨所得饮食，才有资格将“多余部分”施舍给“饥饿众生”，若非乞讨所得（今日佛寺有几个行脚乞食的？有吗？），则不应有此资格转施俗人。而《日藏经》以为，有信心人，供养僧故，这些饮食比丘得到，再转施俗人，俗人必堕地狱，请注意《日藏经》没有提及“僧人乞讨所得”，而是强调了“有信心檀越”。这就说明，行者本身发心供僧，有信心因供养僧人而获得利益者，类如寺庙斋僧，或者其他约定供养僧人的财物饮食，是绝对不可以转施俗人的，因为不符合“乞讨所得”之条件，而且属于明确发心供僧的， 你改变用途转施俗人，就属于上文所言的大妄语，破了四根本戒之妄语戒的，并且还导致原本可以解脱得涅槃的檀越，因被你改变僧人福田为俗人福田而不能解脱。然而，无论是僧人乞讨所得饮食，或檀越主动供养僧人饮食，二者之间几乎不能分清“檀越信心”之有无深浅，也难以分清主动供养或者被动乞讨，因为即便是乞食所得也难保没有檀越是主动发心的信心供养的，因此，在复杂缘起不能详细明辨的前提下，僧人不转施供养三宝之财物给其他白衣，白衣不接受僧人转施三宝之财物，这是最安全的选择。（吉祥果06.11）#佛教[超话]##护持佛法##无畏布施法布施财布施[超话]##弘扬佛法##三皈依##戒邪淫从现在开始不算迟##戒邪淫改变命运##祝天下父母健康长寿##五戒[超话]##供养三宝#