#焦点论坛[超话]#1989年张家口下八里村村民老杨去给自己的农田灌溉,没想到田里面出现两个大漩涡,老杨把漩涡坑扒开一看,地底下竟然是一座“阴宅”,墓门上还有壁画。这是挖到古墓了,老杨二话不说就把这事上报给了文保所。
其实这是老杨第二次挖到古墓了,第一次是在1971年,同样也是灌溉农田的时候发现的。那是距离这新发现的古墓大概50米的地方,是辽国张世卿的墓葬。当时出土了一张木雕人脸面具现在还记忆犹新!没想到又挖到古墓了,估计这一次会有更多奖励。
考古人员非常兴奋的赶到现场,因为1971年的时候张世卿墓给人留下了很多迷惑和遗憾,因为很多文物被盗,而这一次发现的古墓或许能解开张世卿墓的一些疑团。
经过初步的勘探,这下面竟然有两座古墓。而且没有被盗的痕迹。两座墓葬保存得非常的完好!两座墓都是砖室墓。
首先发掘的是一号墓。打开墓门,专家很惊喜的发现墓室里的随葬品并没有被盗,但是里面灌了很多水,很多随葬品都陷在泥土里。考古人员发现这个墓室里好像少了件东西,竟然没有棺椁!
不过专家在墓室北面看到一些木头残片,但这些木头残片根本构不成棺椁,并且木头残片上还有最期待的文字,不过这文字不仅包括汉文,还有部分梵文!
看着这些文字专家陷入了沉思,从墓葬的结构上看应该是一座辽代墓,为何上面没有契丹文字?难道这不是一座辽墓?就在专家疑惑不解的时候。二号墓传来好消息,二号墓清理出一个长一米,宽和高都是60厘米的木箱,上面也写着汉文和梵文!只不过箱子保存非常完好!
专家打开箱子一看,里面有黑乎乎的东西,经过鉴定那是火化的人骨。再联系梵文,看样子这墓主人信奉佛教,所以才会选择火化的方式保存自己的尸骨!
以前在张世卿墓也发现了火化尸骨的现象,但是与这不同的是,张世卿墓出土了木雕人脸面具,为何这两座墓没有!难道他们并没有什么关联吗?
考古专家在两座墓葬里都找到了墓志,发现志盖四个角都压着宋朝的铜钱,一号墓主人是张恭诱。二号墓主人是张世本。
张世本还是张世卿的同辈。他们三人都属于一个家族。按道理这几人既然是一家人的话,葬俗应该是一样的,为何唯独张世卿墓里出现木雕面具呢?难道只是他个人喜好,跟葬俗无关?一时间也不得而知!
1993年,下八里村展开了一次大规模的勘探墓葬的活动,勘探一个月左右,前后发现好几座张氏家族的墓葬。其中7到10号墓初步判断保存较为完整。
7号墓的墓门吸引了专家的注意,竟然是木制的,上面还挂着一把铁锁。可没想到的是墓门上梁处竟然放着一把钥匙。墓主人好像知道来了客人,还专门留下钥匙。
专家打开墓门走进后室的时候,所有人都彻底惊呆了!后室正中整齐的摆放着两张桌子,桌子上摆满了各种精美的食具,这是一桌丰盛的宴席。供桌上摆着葡萄,梨,板栗,枣子以及各种菜肴。那一刻好像定格了千年,欢迎着这晚到的客人。
考古人员还在墓室的墙角处发现一只密封的鸡腿瓶,里面竟然有液体。专家把液体送到国家文物鉴定中心,经过检测里面竟然是葡萄美酒!
历经千年的美食美酒竟然还能保存至今,这简直是奇迹。而且这次葡萄酒的发现也证实了在900多年前辽人就会酿造葡萄美酒了,这是实证的存在。
当然让考古人员惊叹的还有盛放食物的器具,这些器具看上去非常的精美,花纹栩栩如生。估计很多人都听过唐三彩,而这些器具就属于精美的辽三彩,非常的少见,所以历史文化价值是相当的高!
专家在摆满食物的贡桌后发现一张砖块砌成的长方形棺床。上面有一具保存非常完好的棺箱,同样这个棺箱四周也写了梵文的《陀罗尼经咒》。
专家把管箱盖掀开以后,首先映入眼帘的是两套鞋帽衣物和整齐的人形碎片,从形状上看,衣服,帽子和鞋子并不是直接摆在里面的。而是穿在一个一个器物上的,当然并不是人的尸体,因为人已经火化了,那到底是穿在什么东西上面呢?
经过专家的仔细辨认,这套在衣服里的竟然是两具人形草偶!考古人员正准备提取的时候,没想到这人偶很快就化为灰烬。
考古人员从草偶的穿着来看,这两具草偶应该是一男一女,草偶里都有死者火化的骨骼残片。专家很疑惑,既然墓主人是火葬的,为何还要摆上草偶呢?这有什么特殊的含义么?
在棺床前方的贡桌下,考古人员找到了墓志铭,通过墓志可以得知墓主人叫做张文藻,他是张世卿的亲叔叔。
考古人员在张文藻的墓室里寻了个遍也没找到木雕面具。看样子7号墓还是不能解开张世卿墓木雕面具的迷!只能把希望寄托于其他几座家族墓葬了。
没想到的是8号墓竟然是一座废弃的空墓,9号墓被严重盗扰,失去了发掘的价值。10号墓虽然没有被盗,但因为年代久远和环境的原因,随葬品保存的情况非常不理想。10号墓的棺箱里既没有稻草人偶,也没有木雕面具。
在随后几年的考古发现中才解开张世卿木雕面具之谜,原来辽国有一种葬俗,喜欢在墓葬里放置真容木偶像,而张世卿的真容木偶像已经残破不堪,只留下完整的面具部分,这才让考古专家困惑了近二十年。#焦点论坛话题## 新闻看点##历史故事#
其实这是老杨第二次挖到古墓了,第一次是在1971年,同样也是灌溉农田的时候发现的。那是距离这新发现的古墓大概50米的地方,是辽国张世卿的墓葬。当时出土了一张木雕人脸面具现在还记忆犹新!没想到又挖到古墓了,估计这一次会有更多奖励。
考古人员非常兴奋的赶到现场,因为1971年的时候张世卿墓给人留下了很多迷惑和遗憾,因为很多文物被盗,而这一次发现的古墓或许能解开张世卿墓的一些疑团。
经过初步的勘探,这下面竟然有两座古墓。而且没有被盗的痕迹。两座墓葬保存得非常的完好!两座墓都是砖室墓。
首先发掘的是一号墓。打开墓门,专家很惊喜的发现墓室里的随葬品并没有被盗,但是里面灌了很多水,很多随葬品都陷在泥土里。考古人员发现这个墓室里好像少了件东西,竟然没有棺椁!
不过专家在墓室北面看到一些木头残片,但这些木头残片根本构不成棺椁,并且木头残片上还有最期待的文字,不过这文字不仅包括汉文,还有部分梵文!
看着这些文字专家陷入了沉思,从墓葬的结构上看应该是一座辽代墓,为何上面没有契丹文字?难道这不是一座辽墓?就在专家疑惑不解的时候。二号墓传来好消息,二号墓清理出一个长一米,宽和高都是60厘米的木箱,上面也写着汉文和梵文!只不过箱子保存非常完好!
专家打开箱子一看,里面有黑乎乎的东西,经过鉴定那是火化的人骨。再联系梵文,看样子这墓主人信奉佛教,所以才会选择火化的方式保存自己的尸骨!
以前在张世卿墓也发现了火化尸骨的现象,但是与这不同的是,张世卿墓出土了木雕人脸面具,为何这两座墓没有!难道他们并没有什么关联吗?
考古专家在两座墓葬里都找到了墓志,发现志盖四个角都压着宋朝的铜钱,一号墓主人是张恭诱。二号墓主人是张世本。
张世本还是张世卿的同辈。他们三人都属于一个家族。按道理这几人既然是一家人的话,葬俗应该是一样的,为何唯独张世卿墓里出现木雕面具呢?难道只是他个人喜好,跟葬俗无关?一时间也不得而知!
1993年,下八里村展开了一次大规模的勘探墓葬的活动,勘探一个月左右,前后发现好几座张氏家族的墓葬。其中7到10号墓初步判断保存较为完整。
7号墓的墓门吸引了专家的注意,竟然是木制的,上面还挂着一把铁锁。可没想到的是墓门上梁处竟然放着一把钥匙。墓主人好像知道来了客人,还专门留下钥匙。
专家打开墓门走进后室的时候,所有人都彻底惊呆了!后室正中整齐的摆放着两张桌子,桌子上摆满了各种精美的食具,这是一桌丰盛的宴席。供桌上摆着葡萄,梨,板栗,枣子以及各种菜肴。那一刻好像定格了千年,欢迎着这晚到的客人。
考古人员还在墓室的墙角处发现一只密封的鸡腿瓶,里面竟然有液体。专家把液体送到国家文物鉴定中心,经过检测里面竟然是葡萄美酒!
历经千年的美食美酒竟然还能保存至今,这简直是奇迹。而且这次葡萄酒的发现也证实了在900多年前辽人就会酿造葡萄美酒了,这是实证的存在。
当然让考古人员惊叹的还有盛放食物的器具,这些器具看上去非常的精美,花纹栩栩如生。估计很多人都听过唐三彩,而这些器具就属于精美的辽三彩,非常的少见,所以历史文化价值是相当的高!
专家在摆满食物的贡桌后发现一张砖块砌成的长方形棺床。上面有一具保存非常完好的棺箱,同样这个棺箱四周也写了梵文的《陀罗尼经咒》。
专家把管箱盖掀开以后,首先映入眼帘的是两套鞋帽衣物和整齐的人形碎片,从形状上看,衣服,帽子和鞋子并不是直接摆在里面的。而是穿在一个一个器物上的,当然并不是人的尸体,因为人已经火化了,那到底是穿在什么东西上面呢?
经过专家的仔细辨认,这套在衣服里的竟然是两具人形草偶!考古人员正准备提取的时候,没想到这人偶很快就化为灰烬。
考古人员从草偶的穿着来看,这两具草偶应该是一男一女,草偶里都有死者火化的骨骼残片。专家很疑惑,既然墓主人是火葬的,为何还要摆上草偶呢?这有什么特殊的含义么?
在棺床前方的贡桌下,考古人员找到了墓志铭,通过墓志可以得知墓主人叫做张文藻,他是张世卿的亲叔叔。
考古人员在张文藻的墓室里寻了个遍也没找到木雕面具。看样子7号墓还是不能解开张世卿墓木雕面具的迷!只能把希望寄托于其他几座家族墓葬了。
没想到的是8号墓竟然是一座废弃的空墓,9号墓被严重盗扰,失去了发掘的价值。10号墓虽然没有被盗,但因为年代久远和环境的原因,随葬品保存的情况非常不理想。10号墓的棺箱里既没有稻草人偶,也没有木雕面具。
在随后几年的考古发现中才解开张世卿木雕面具之谜,原来辽国有一种葬俗,喜欢在墓葬里放置真容木偶像,而张世卿的真容木偶像已经残破不堪,只留下完整的面具部分,这才让考古专家困惑了近二十年。#焦点论坛话题## 新闻看点##历史故事#
【#聚焦热点难点# “二孩”政策满七岁 “三孩”时代已来临 二孩 三孩 “生”还是“不生”】2015年10月29日,党的十八届五中全会决定,全面放开二孩政策。
2016年1月1日起,新的《人口与计划生育法》正式实施,其第十八条第一款明确规定,国家提倡一对夫妻生育两个子女。
2021年6月26日,中共中央、国务院发布《关于优化生育政策促进人口长期均衡发展的决定》,决定优化生育政策,实施一对夫妻可以生育三个子女政策。
2021年8月20日,最新修订的《人口与计划生育法》第十八条第一款明确规定,一对夫妻可以生育三个子女。
算起来,二孩政策正式实施已满七年,三孩全面放开也已近一年。
然而,考虑到曾经或正在经历的生育、养育、教育压力和由此带来的家庭生活方式的改变等一系列现实状况,适龄青年的生育意愿如何?家里老人支持生育三孩吗?老大老二愿意家里添弟弟妹妹吗?记者采访了一些市民,倾听他们的想法。
二孩,三孩;生,还是不生?
详情阅读:https://t.cn/A6XFqPoM
(记者:李楷谨)
2016年1月1日起,新的《人口与计划生育法》正式实施,其第十八条第一款明确规定,国家提倡一对夫妻生育两个子女。
2021年6月26日,中共中央、国务院发布《关于优化生育政策促进人口长期均衡发展的决定》,决定优化生育政策,实施一对夫妻可以生育三个子女政策。
2021年8月20日,最新修订的《人口与计划生育法》第十八条第一款明确规定,一对夫妻可以生育三个子女。
算起来,二孩政策正式实施已满七年,三孩全面放开也已近一年。
然而,考虑到曾经或正在经历的生育、养育、教育压力和由此带来的家庭生活方式的改变等一系列现实状况,适龄青年的生育意愿如何?家里老人支持生育三孩吗?老大老二愿意家里添弟弟妹妹吗?记者采访了一些市民,倾听他们的想法。
二孩,三孩;生,还是不生?
详情阅读:https://t.cn/A6XFqPoM
(记者:李楷谨)
读《 药师经 》有关
「 往生净土 」 之文有感 ( 一 )
《 药师经 》有关
「 往生净土 」 的原文
上文论析作结 :
愿生净土者,
唯愿生阿弥陀佛的西方极乐净土;
又愿生极乐净土者,
唯以 「 专念弥陀名号得生 」 的
「 正法 」,
即得生弥陀净土的正确方法。
今试以善导大师净土思想,
详释 《 药师经 》
有关往生净土一段经文,
引申弥陀净土法门的往生
「 正行 」,
是 「 专称弥陀佛名 」,
而不夹杂余佛名号,
也不夹杂余行诸行。
虽然释迦牟尼佛曾在诸经介绍过十方诸佛及其净土,
并劝人求生净土,
但值得留意的是,
除了阿弥陀佛及其极乐净土,
世尊从没有如斯详述得生净土的方法。
我们不妨细阅在
《 药师经 》
有关往生净土之一段经文,
看看释尊介绍如何称药师名号而得生净土,
云 :
若有四众 :
苾刍、
苾刍尼、
邬波索迦、
邬波斯迦,
及余净信善男子、
善女人等,
有能受持八分斋戒,
或经一年、
或覆三月受持学处,
以此善根,
愿生西方极乐世界无量寿佛所,
听闻正法而未定者,
若闻世尊药师琉璃光如来名号,
临命终时,
有八大菩萨,
其名曰 :
文殊师利菩萨,
观世音菩萨等八大菩萨,
乘空而来,
示其道路,
即于彼界,
种种杂色众宝华中,
自然化生。
行者净土
「 要门 」之机,
起码是中品中生的
「 小乘下善凡夫人 」
从以上经文得知 :
就此等称药师名号而求生净土者,
有以下的基本要求、
或 「 最低条件 」,
一者皆是释迦僧团的
「 四众弟子 」,
二者起码是
「 净信 」
善男子、
善女人,
三者不但有净信,
而且能以自修持力受持八分斋戒。
简单来説,
行者是受释迦教化、
具有出世的佛法善根,
起码是堪受戒法的
「 戒子 」。
以上根机的人,
大致上相当于
《 观经 》 的中品中生者 :
若有众生,
若一日一夜持八戒斋;
若一日一夜持沙弥戒;
若一日一夜持具足戒,
威仪无缺。
按善导大师判定此品根机为
「 小乘下善凡夫人 」,
他们以三福为正因,
九品为正行,
即循释尊广开净土之
「要门」,
迴此善根,
求愿往生净土。
再推而析之,
以上根机的人,
也类似于
《 无量寿经 》
所说阿弥陀佛的
「 来迎接引 」
第十九愿所摄之机众 :
设我得佛,
十方众生,
发菩提心,
修诸功德,
至心发愿。
不同之处是此愿涵盖
「 十方众生 」,
不问善根具与不具,
或不论威仪缺与无缺;
就摄机广狭方面,
略有别于前者。
先要认清自己的根机、
身份或辈品,
和辨定相应的行持方法
这点很重要,
要认清自己的根机,
决定以什么身份或辈品,
和决定以甚么行持方法,
愿求得生净土!
释迦世尊在
《 药师经 》明言 :
称药师名号而求生净土者的基本要求或最低条件在先,
必有其因由,
佛弟子读经时宜对号入座,
辨定自己的根机,
以相应法来修持,
才得法益。
若然机不应法,
犹如症不对药,
未必受益,
乃至如煮沙成饭,
无有是处。
例如,
我等虽受了三皈、
五戒的释迦弟子,
但随即犯戒、
破戒,
枉论以自修持力 ( 自力 )
修其他定慧之学,
岂有出世的佛法善根,
并愿求生净土呢?
又,
若然我们没有具备上述基本要求或最低条件,
就老老实实地确认知自己,
不是称药师名号而得生净土之机,
再往下看亦不切实际。
很多初接触净土法门的六道凡夫,
误以为自己是堪受释尊善法的
「 法子 」,
欲迴所修
「 杂毒之善 」,
作为「 出世的佛法善根 」
求生净土,
但善导大师在
「 至诚心 」 释指岀 :
此必不可也!
又如《 阿弥陀经 》云 :
不可以少善根福德因缘,
得生彼国!
换言之,
佛弟子在没有受持释尊
「 善法 」,
并具有
「 善根 」 的情况下,
根本不是净土
「 要门 」 之机,
难以自修持力之定善、
散善之行业,
迴愿求生净土!
《 药师经 》
有关往生净土一段经文最令人费解的一句
上述 《 药师经 》
有关往生净土一段经文,
最令人费解的一句话是 :
法子虽
「 愿生西方极乐世界无量寿佛所 」,
但 「 听闻正法而未定者 」。
这里有三个问题 :
一者释迦世尊既在
《 药师经 》 说
「 法子 」 愿生净土时,
为甚么不说东方琉璃光净土药师佛所,
而扯到说西方极乐世界无量寿佛所?
究竟 「 法子 」
将会往生琉璃光净土,
还是极乐净土呢?
二者,
「 法子 」
听闻正法,
是甚么
「 正法 」?
若不正确了解释尊在净土三经的宗体,
恐难知道往生西方净土的
「 正法 」,
正因、
正行、
正念、
正定等。
这个 「 正 」 字是指正邪、
正杂,
还是有甚么意思?
若没有全面及深入地了解善导大师的净土思想,
恐难解惑释疑!
三者,
「 法子 」
听闻正法而未定者,
何谓 「 未定 」
往生西方极乐世界的正法 」?
要 「 定 」 甚么呢?
这个 「 定 」 字可圈可点,
又具多义,
如辨定、
选定、
决定、
正定,
还是坚定等,
怎样解释较为合情合理呢?
其实,
若依善导大师的净土思想去解释,
理路清晰,
脉胳相承,
一点都含煳!
解读经典不能依文解字,
必须顺次序来理解上下文意,
如上述经文,
行者在闻药师琉璃光如来名号之前,
已是以善根迴愿生西方极乐净土的佛弟子,
善男信女,
而非一般愚恶凡夫。
再者,
行者因为听闻正法而未定,
才岀现
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」
在后。
所以,
这个 「 未定 」 背后必有一个隐义,
才显岀
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」 之言,
两者是相关连的。
「 往生净土 」 之文有感 ( 一 )
《 药师经 》有关
「 往生净土 」 的原文
上文论析作结 :
愿生净土者,
唯愿生阿弥陀佛的西方极乐净土;
又愿生极乐净土者,
唯以 「 专念弥陀名号得生 」 的
「 正法 」,
即得生弥陀净土的正确方法。
今试以善导大师净土思想,
详释 《 药师经 》
有关往生净土一段经文,
引申弥陀净土法门的往生
「 正行 」,
是 「 专称弥陀佛名 」,
而不夹杂余佛名号,
也不夹杂余行诸行。
虽然释迦牟尼佛曾在诸经介绍过十方诸佛及其净土,
并劝人求生净土,
但值得留意的是,
除了阿弥陀佛及其极乐净土,
世尊从没有如斯详述得生净土的方法。
我们不妨细阅在
《 药师经 》
有关往生净土之一段经文,
看看释尊介绍如何称药师名号而得生净土,
云 :
若有四众 :
苾刍、
苾刍尼、
邬波索迦、
邬波斯迦,
及余净信善男子、
善女人等,
有能受持八分斋戒,
或经一年、
或覆三月受持学处,
以此善根,
愿生西方极乐世界无量寿佛所,
听闻正法而未定者,
若闻世尊药师琉璃光如来名号,
临命终时,
有八大菩萨,
其名曰 :
文殊师利菩萨,
观世音菩萨等八大菩萨,
乘空而来,
示其道路,
即于彼界,
种种杂色众宝华中,
自然化生。
行者净土
「 要门 」之机,
起码是中品中生的
「 小乘下善凡夫人 」
从以上经文得知 :
就此等称药师名号而求生净土者,
有以下的基本要求、
或 「 最低条件 」,
一者皆是释迦僧团的
「 四众弟子 」,
二者起码是
「 净信 」
善男子、
善女人,
三者不但有净信,
而且能以自修持力受持八分斋戒。
简单来説,
行者是受释迦教化、
具有出世的佛法善根,
起码是堪受戒法的
「 戒子 」。
以上根机的人,
大致上相当于
《 观经 》 的中品中生者 :
若有众生,
若一日一夜持八戒斋;
若一日一夜持沙弥戒;
若一日一夜持具足戒,
威仪无缺。
按善导大师判定此品根机为
「 小乘下善凡夫人 」,
他们以三福为正因,
九品为正行,
即循释尊广开净土之
「要门」,
迴此善根,
求愿往生净土。
再推而析之,
以上根机的人,
也类似于
《 无量寿经 》
所说阿弥陀佛的
「 来迎接引 」
第十九愿所摄之机众 :
设我得佛,
十方众生,
发菩提心,
修诸功德,
至心发愿。
不同之处是此愿涵盖
「 十方众生 」,
不问善根具与不具,
或不论威仪缺与无缺;
就摄机广狭方面,
略有别于前者。
先要认清自己的根机、
身份或辈品,
和辨定相应的行持方法
这点很重要,
要认清自己的根机,
决定以什么身份或辈品,
和决定以甚么行持方法,
愿求得生净土!
释迦世尊在
《 药师经 》明言 :
称药师名号而求生净土者的基本要求或最低条件在先,
必有其因由,
佛弟子读经时宜对号入座,
辨定自己的根机,
以相应法来修持,
才得法益。
若然机不应法,
犹如症不对药,
未必受益,
乃至如煮沙成饭,
无有是处。
例如,
我等虽受了三皈、
五戒的释迦弟子,
但随即犯戒、
破戒,
枉论以自修持力 ( 自力 )
修其他定慧之学,
岂有出世的佛法善根,
并愿求生净土呢?
又,
若然我们没有具备上述基本要求或最低条件,
就老老实实地确认知自己,
不是称药师名号而得生净土之机,
再往下看亦不切实际。
很多初接触净土法门的六道凡夫,
误以为自己是堪受释尊善法的
「 法子 」,
欲迴所修
「 杂毒之善 」,
作为「 出世的佛法善根 」
求生净土,
但善导大师在
「 至诚心 」 释指岀 :
此必不可也!
又如《 阿弥陀经 》云 :
不可以少善根福德因缘,
得生彼国!
换言之,
佛弟子在没有受持释尊
「 善法 」,
并具有
「 善根 」 的情况下,
根本不是净土
「 要门 」 之机,
难以自修持力之定善、
散善之行业,
迴愿求生净土!
《 药师经 》
有关往生净土一段经文最令人费解的一句
上述 《 药师经 》
有关往生净土一段经文,
最令人费解的一句话是 :
法子虽
「 愿生西方极乐世界无量寿佛所 」,
但 「 听闻正法而未定者 」。
这里有三个问题 :
一者释迦世尊既在
《 药师经 》 说
「 法子 」 愿生净土时,
为甚么不说东方琉璃光净土药师佛所,
而扯到说西方极乐世界无量寿佛所?
究竟 「 法子 」
将会往生琉璃光净土,
还是极乐净土呢?
二者,
「 法子 」
听闻正法,
是甚么
「 正法 」?
若不正确了解释尊在净土三经的宗体,
恐难知道往生西方净土的
「 正法 」,
正因、
正行、
正念、
正定等。
这个 「 正 」 字是指正邪、
正杂,
还是有甚么意思?
若没有全面及深入地了解善导大师的净土思想,
恐难解惑释疑!
三者,
「 法子 」
听闻正法而未定者,
何谓 「 未定 」
往生西方极乐世界的正法 」?
要 「 定 」 甚么呢?
这个 「 定 」 字可圈可点,
又具多义,
如辨定、
选定、
决定、
正定,
还是坚定等,
怎样解释较为合情合理呢?
其实,
若依善导大师的净土思想去解释,
理路清晰,
脉胳相承,
一点都含煳!
解读经典不能依文解字,
必须顺次序来理解上下文意,
如上述经文,
行者在闻药师琉璃光如来名号之前,
已是以善根迴愿生西方极乐净土的佛弟子,
善男信女,
而非一般愚恶凡夫。
再者,
行者因为听闻正法而未定,
才岀现
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」
在后。
所以,
这个 「 未定 」 背后必有一个隐义,
才显岀
「 闻世尊药师琉璃光如来名号 」 之言,
两者是相关连的。
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