〖八字断语大全（下）〗
性 格
杀星当权印得力，为人一生最性直。轻财重义大丈夫，结交朋友如知己。
五行暗合禄渐加，平生犯了指背杀。往往救人人无义，银钱与人苦送他。
七杀无制带恶星，为人性刚且又横。纵不遭凶来斩首，也不得善终其身。
杀星重重登科第，平生欠安有官非。利上近贵有才志，纵然得胜无利益。
职 业
1方 士
阳刃伤官多七杀，四十上下可出家。妻子儿女要克尽，何不空门享荣华。
身旺无倚柱带刑，宜早削发在空门。修真养性龙虎伏，无欲无求鬼神惊。
破害刑冲遇大耗，不是僧人就为道。弃却红尘处世高，修真养性乐滔滔。
官印旺相不合局，命里注定道会人。运至生扶多顺遂，时逢衰地无人扶。
水火正官巧商量，五行街数做阴阳。八卦罗盘分龙脉，小心后代无灾殃。
四柱无格时不强，功名未遂学阴阳。罗镜通书随身走，不做印符做道场。
五行柔弱格不长，功名未遂学阴阳。火土过旺逢水吉，欲要发财在水乡。
杀印将合被财伤，火居道士行术方。申子辰年多不顺，寅午戍中最高强。
官星过旺财星全，聪明睿智做地仙。木土之年多顺逢，金水二乡有祸延。
官印有用财星藏，平生以来做阴阳。自古有父必有子，又将方术传儿郎。
官印相生有商量，功名早遂学阴阳。三教九流都做过，运未亨通空自忙。
劫财重重印绶旺，八字注定推命郎。劳碌辛苦干般计，哪见银钱奉爷娘。
劫杀羊刃主失令，眼目无光学算命。五行财稳衣禄足，日月不明非今生。
杀印虽合财星乱，功名早遂学推算。运不逢时到处难，时来依旧又改换。
2．务 农
火土过旺不歇佳，耕田解地种豆麻。大舜当年耕历山，圣贤也有学农稼。
五行不全逢偏旺，耕田种地养蚕桑。披星戴月多辛苦，积得银钱奉爷娘。
八字有气财星藏，牛马成群骡成双。耕田种地仓箱满，又赶牲口赚银两。
四柱土旺财星露，积粪栽茶种园圃。金水之年方发福，火木运中空劳碌。
土多水弱财星露，平生只宜养蚕桑。也是八字命注定，广积银钱置田庄。
财禄旺相土重重，耕田种地要务农。勤俭为本命所定，衣食丰足不受穷。
财禄旺相土重重，一生注定是老农。东庄西村南北地，后代儿孙不困穷。
金弱水浅土重重，一生挑菜又卖葱。运至生扶遇亨通，时行衰地必困穷。
五行柔弱又逢败，每月山前打柴卖。灾厄刑伤又破害，运不逢时多古怪。
3经 商
命带桃花又逢财，宜开漕行煮酒卖。竹叶青窑状元红，闻香下马自然来。
正官逢财而归库，不开行店就开铺。近悦远来数所主，生成八字多豪富。
四柱推来无格问，日主柔弱卖窑器。东街走到西村地，赚得银钱难肥己。
财多身旺江湖客，货财生殖端本业。若逢美运只管做，也防兴衰有起跌。
六合遇财八字强，命中注定站栈房。近悦远来通四海，财眼茂盛达三江。
财星重重遇天罡，宰猪杀羊手段强。屠户生理自古有，但存方寸与儿郎。
羊刃杀重带凶恶，一生衣食是宰割。猪羊牛犬都不论，牙图口肠多快活。
官杀重重财星藏，行商从买开机房。运至旺地多顺遂，火木二乡有灾殃。
财源遇杀印当力，代客买卖作经纪。金木之年多获利，切忌水火不相宜。
伤官带合又遇劫，平生须防有起跌。运来开辅做水客，时去拖人兼淫邪。
官星有印偏财多，劳碌冰霜资毛货。运行制伏常快乐，时逢旺地有蹉跎。
七杀当头偏财露，百计图为开帽铺。中年寂寞晚景富，都是八字命所主。
禄马逢财运限迟，执鞭之事求衣食。金木二乡多获利，若遇生扶倒不良。
偏财迭迭旺时候，命中注定赶牲口。执鞭之事自古有，赚得银钱要谨守。
四柱财旺水遇木，弹染丝绸开杂铺。八字水多喜遇土，中年发达一财主。
官旺印旺财归库，平生开的丝网铺。金水之年多发富，切忌火木多劳碌。
八字柔弱财星藏，命中注定卖豆腐。晨昏不免多劳碌，脚不停歇手不住。
印绶迭迭财星旺，平生买卖贩猪羊。运要制伏多顺畅，若遇旺处不歇良。
财星重重印星旺，买卖开的茶酒馆。运至生扶多利益，时行弱处有艰难。
刑合带印财星露，生平衣食开书铺。笔墨砚纸勤俭做，运至旺地方发福。
性 格
杀星当权印得力，为人一生最性直。轻财重义大丈夫，结交朋友如知己。
五行暗合禄渐加，平生犯了指背杀。往往救人人无义，银钱与人苦送他。
七杀无制带恶星，为人性刚且又横。纵不遭凶来斩首，也不得善终其身。
杀星重重登科第，平生欠安有官非。利上近贵有才志，纵然得胜无利益。
职 业
1方 士
阳刃伤官多七杀，四十上下可出家。妻子儿女要克尽，何不空门享荣华。
身旺无倚柱带刑，宜早削发在空门。修真养性龙虎伏，无欲无求鬼神惊。
破害刑冲遇大耗，不是僧人就为道。弃却红尘处世高，修真养性乐滔滔。
官印旺相不合局，命里注定道会人。运至生扶多顺遂，时逢衰地无人扶。
水火正官巧商量，五行街数做阴阳。八卦罗盘分龙脉，小心后代无灾殃。
四柱无格时不强，功名未遂学阴阳。罗镜通书随身走，不做印符做道场。
五行柔弱格不长，功名未遂学阴阳。火土过旺逢水吉，欲要发财在水乡。
杀印将合被财伤，火居道士行术方。申子辰年多不顺，寅午戍中最高强。
官星过旺财星全，聪明睿智做地仙。木土之年多顺逢，金水二乡有祸延。
官印有用财星藏，平生以来做阴阳。自古有父必有子，又将方术传儿郎。
官印相生有商量，功名早遂学阴阳。三教九流都做过，运未亨通空自忙。
劫财重重印绶旺，八字注定推命郎。劳碌辛苦干般计，哪见银钱奉爷娘。
劫杀羊刃主失令，眼目无光学算命。五行财稳衣禄足，日月不明非今生。
杀印虽合财星乱，功名早遂学推算。运不逢时到处难，时来依旧又改换。
2．务 农
火土过旺不歇佳，耕田解地种豆麻。大舜当年耕历山，圣贤也有学农稼。
五行不全逢偏旺，耕田种地养蚕桑。披星戴月多辛苦，积得银钱奉爷娘。
八字有气财星藏，牛马成群骡成双。耕田种地仓箱满，又赶牲口赚银两。
四柱土旺财星露，积粪栽茶种园圃。金水之年方发福，火木运中空劳碌。
土多水弱财星露，平生只宜养蚕桑。也是八字命注定，广积银钱置田庄。
财禄旺相土重重，耕田种地要务农。勤俭为本命所定，衣食丰足不受穷。
财禄旺相土重重，一生注定是老农。东庄西村南北地，后代儿孙不困穷。
金弱水浅土重重，一生挑菜又卖葱。运至生扶遇亨通，时行衰地必困穷。
五行柔弱又逢败，每月山前打柴卖。灾厄刑伤又破害，运不逢时多古怪。
3经 商
命带桃花又逢财，宜开漕行煮酒卖。竹叶青窑状元红，闻香下马自然来。
正官逢财而归库，不开行店就开铺。近悦远来数所主，生成八字多豪富。
四柱推来无格问，日主柔弱卖窑器。东街走到西村地，赚得银钱难肥己。
财多身旺江湖客，货财生殖端本业。若逢美运只管做，也防兴衰有起跌。
六合遇财八字强，命中注定站栈房。近悦远来通四海，财眼茂盛达三江。
财星重重遇天罡，宰猪杀羊手段强。屠户生理自古有，但存方寸与儿郎。
羊刃杀重带凶恶，一生衣食是宰割。猪羊牛犬都不论，牙图口肠多快活。
官杀重重财星藏，行商从买开机房。运至旺地多顺遂，火木二乡有灾殃。
财源遇杀印当力，代客买卖作经纪。金木之年多获利，切忌水火不相宜。
伤官带合又遇劫，平生须防有起跌。运来开辅做水客，时去拖人兼淫邪。
官星有印偏财多，劳碌冰霜资毛货。运行制伏常快乐，时逢旺地有蹉跎。
七杀当头偏财露，百计图为开帽铺。中年寂寞晚景富，都是八字命所主。
禄马逢财运限迟，执鞭之事求衣食。金木二乡多获利，若遇生扶倒不良。
偏财迭迭旺时候，命中注定赶牲口。执鞭之事自古有，赚得银钱要谨守。
四柱财旺水遇木，弹染丝绸开杂铺。八字水多喜遇土，中年发达一财主。
官旺印旺财归库，平生开的丝网铺。金水之年多发富，切忌火木多劳碌。
八字柔弱财星藏，命中注定卖豆腐。晨昏不免多劳碌，脚不停歇手不住。
印绶迭迭财星旺，平生买卖贩猪羊。运要制伏多顺畅，若遇旺处不歇良。
财星重重印星旺，买卖开的茶酒馆。运至生扶多利益，时行弱处有艰难。
刑合带印财星露，生平衣食开书铺。笔墨砚纸勤俭做，运至旺地方发福。
马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
#泽书而读# 【墨子】——七患3
原文
“今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶。则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故日：财不足则反之时”，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财”，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉？然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》日‘禹七年水’,《殷书》日‘汤五年旱’，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
原文
“今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶。则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故日：财不足则反之时”，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财”，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉？然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》日‘禹七年水’,《殷书》日‘汤五年旱’，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
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