#法考##法考[超话]##南京众合##法考主观题##法考客观题#
马胖胖开课啦
内容：周末强化精讲-理论法
主讲：马峰（面授）
日期：6.13，6.14
时间：8：30-12：00 14：00-19：00
地址：南京航天管理干部学院
乘车路线：
地铁1号线三山街站4号出口
地铁3号线夫子庙站3号出口
请相关班次同学携带好缴费凭证、身份证、1寸照片，领取听课证，凭证听课。现场提供课程讲义[爱心]
未报班学员，想试听哒，找小助手～15365137938（同微信） https://t.cn/R4LOBIJ
马胖胖开课啦
内容：周末强化精讲-理论法
主讲：马峰（面授）
日期：6.13，6.14
时间：8：30-12：00 14：00-19：00
地址：南京航天管理干部学院
乘车路线：
地铁1号线三山街站4号出口
地铁3号线夫子庙站3号出口
请相关班次同学携带好缴费凭证、身份证、1寸照片，领取听课证，凭证听课。现场提供课程讲义[爱心]
未报班学员，想试听哒，找小助手～15365137938（同微信） https://t.cn/R4LOBIJ
#中传校园#
【央媒大咖齐聚中传“云课堂”，助力国新学子讲好中国“抗疫”故事! 】
上周，传传刚给大家推荐过新华社的微纪录片《国家相册》，《国家相册》的主讲人陈小波老师就“来”到了中传“国际新闻理论与实务”课堂！而且一同前来的还有人民网外籍专家法伊萨，中央广播电视总台新闻中心国际新闻责任编辑杨琨，新华社福建分社记者、入选第六届“新华社新锐青年” 的优秀记者宋为伟~
[好喜欢]这是什么神仙阵容？！三大央媒都“集齐”了！！！快来跟传传一起“云蹭课”吧~
【央媒大咖齐聚中传“云课堂”，助力国新学子讲好中国“抗疫”故事! 】
上周，传传刚给大家推荐过新华社的微纪录片《国家相册》，《国家相册》的主讲人陈小波老师就“来”到了中传“国际新闻理论与实务”课堂！而且一同前来的还有人民网外籍专家法伊萨，中央广播电视总台新闻中心国际新闻责任编辑杨琨，新华社福建分社记者、入选第六届“新华社新锐青年” 的优秀记者宋为伟~
[好喜欢]这是什么神仙阵容？！三大央媒都“集齐”了！！！快来跟传传一起“云蹭课”吧~
《大佛顶首楞严经讲记》第十卷—4（1）
印广门清法师主讲
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这里讲进入行阴区宇第八种境界，双计有无。既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无。
于行存中，兼受想灭，双计有无：「行存」就是行阴。兼受想灭，就是兼前面的受阴和想阴，前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无，自体相破」。怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无」，下面有具体的说明。是人坠入死后俱非：既不是有，也不是无。色受想中，见有非有：前面的三阴——色阴、受阴、想阴，是不是就有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？
行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了，那么在行阴阶段看不到前面三阴，那么破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。八种相就是四种阴，每一种阴是非有非无，大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴，当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢，在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢，不能讲它是有，你也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回，明白了吗？
随得一缘，皆言死后有相无相：随得一缘，就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。又计诸行，又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，行阴的迁流，因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟：这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非，虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色受想行这四阴上来执著，而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢，刚才已经推导了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？色、受、想、行这四阴有都没有了，现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？就算他有了，还不是没有啊？你如果讲他没有的话呢，又不甘心。色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。
由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ：后际昏瞢，是他表达不清楚，你没有办法肯定他对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。
堕落外道，惑菩提性：，怎么惑菩提性啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经，硬是对迷惑颠倒的众生方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自心用错了心。 https://t.cn/R2L8xoc
印广门清法师主讲
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这里讲进入行阴区宇第八种境界，双计有无。既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无。
于行存中，兼受想灭，双计有无：「行存」就是行阴。兼受想灭，就是兼前面的受阴和想阴，前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无，自体相破」。怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无」，下面有具体的说明。是人坠入死后俱非：既不是有，也不是无。色受想中，见有非有：前面的三阴——色阴、受阴、想阴，是不是就有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？
行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了，那么在行阴阶段看不到前面三阴，那么破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。八种相就是四种阴，每一种阴是非有非无，大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴，当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢，在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢，不能讲它是有，你也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回，明白了吗？
随得一缘，皆言死后有相无相：随得一缘，就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。又计诸行，又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，行阴的迁流，因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟：这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非，虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色受想行这四阴上来执著，而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢，刚才已经推导了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？色、受、想、行这四阴有都没有了，现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？就算他有了，还不是没有啊？你如果讲他没有的话呢，又不甘心。色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。
由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ：后际昏瞢，是他表达不清楚，你没有办法肯定他对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。
堕落外道，惑菩提性：，怎么惑菩提性啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经，硬是对迷惑颠倒的众生方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自心用错了心。 https://t.cn/R2L8xoc
✋热门推荐