法门无量誓愿学要不要做？要做，不是这个时候做，什么时候？生到极乐世界再做。现在我们就是一个简单的目标，求生净土，亲近弥陀，把学法门、成佛道这两桩事情放在极乐世界完成，这样做就对了。往生西方极乐世界，我们每个人的时间都足够了，只要把时间抓住，不能空过，经要天天读、天天念、天天讲，佛号不要间断。一声佛号，就是把阿弥陀佛圆满的功德变成自己的功德，一声佛号一声心，一声佛号一声圆满功德。你要是能真正明白这个道理，这个道理经上讲很多遍，不止一遍，修善积德无过於念佛，修什么样的善，积什么样的德，都不如念阿弥陀佛。

　　那念阿弥陀佛，还要不要积德修善？随缘，不要执著，有缘就做，没有缘就念佛，功德全是圆满的。不能够执理废事，念佛就是圆满功德，我就念佛，断恶修善我都不干了，这就错了，你的法不圆，要圆融，要自在。有缘，尽心尽力的做，不管做多少，不放在心上，这个很重要。放在心上，心就不清净。 https://t.cn/RJqepsh

蕅益大师说：“你不可能腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州，你要选择。你又要享受今生荣华富贵，你来生又想求生净土，不可能！因为你没有足够的决心。一个会往生的人只有一种可能，就是背水一战，因为你面对的敌人是一个无始劫的业力。往生与否只有一个判断，就是你的决心够不够而已，其实不是佛号念多少。

你没有决心，你佛号念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，也没有得生之理。你要是决心够，一句佛号乃至十念就够了。 https://t.cn/RJqepsh

很多人对超度不太了解，以为只要念经超度了，就必定是往生净土
----希阿荣博堪布

问：如果有一位福报足够大的老人，在死后极短时间内有幸被上师超度到极乐世界，在这之后，家中不信佛的亲友才开始按照世间的方式处理尸体和办丧事（比如哭丧、杀生宴客等），这时生者造下的杀生等恶业对已经往生的亡者有没有影响？极乐世界是不退转之地，家人的恶业会不会把往生之人“拉”下来呢？

答：如你所说，极乐世界是不退转之地，真的往生到那里去了，是不会被“拉”回来的。然而问题是能不能往生净土。

往生，如其他事情一样，也需要因缘具足才能办到。临终时要对阿弥陀佛有信心，有往生极乐净土的强烈意愿，有了这两个至关重要的因缘，再加上其他助缘，才有了往生的条件。如果错过临终往生的机缘，进入死后中阴阶段，情势就会变得更加难以把握。

人死后到再次投生之前，会经历法性中阴、轮回中阴，这一阶段有长有短，因人而异。

生前修行比较好的人，可以利用这时出现的机会，在上师的引导下实现解脱。

生前没有什么修行的，如果在死后中阴的关键时间点，福至心灵地听到度亡念诵，生起欢喜意乐，且超度的上师真正具有摄受、超拔亡者的能力，种种因缘恰巧在瞬间聚合，亡者也能解脱。

对于没有修行基础的人，解脱的时机一闪而过，在慌乱嘈杂的中阴境界里是很难把握住的。一个人倘若在生前意识清醒、痛苦尚未那般剧烈地搅乱内心的情况下，不能对弥陀净土生起欢喜向往之心，也听不进上师说的话，那么没有理由确信他在死后中阴阶段就能反其常态地突然有了信愿。

然而，即使亡者在死后中阴没能抓住往生诸佛刹土的机会, 请上师、僧众为其念经超度仍然会极大地帮助他减少痛苦。

很多人对超度不太了解，以为只要念经超度了，就必定是往生净土，解脱轮回，其实不然。

如前面所说，往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合，时机稍纵即逝。如果错过，超度法事的作用则是帮助亡者远离恶趣，投生善道，积累福报资粮，以尽早解脱轮回。

比如在《地藏菩萨本愿经》中就讲道，地藏菩萨往昔曾为光目女，得知其母死后转生恶趣受大痛苦，便发心广做供养，并请僧众念经超度，因而她母亲很快便脱离恶道，转生到天界。

以前，藏地的大成就者华智仁波切有一次为一个七十多岁的亡者超度，仪轨念到中间时，他哈哈大笑起来，停止了念诵后来他向少数人提起此事说：“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，他的神识已经转生到三十三天去了。当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁想：一个老人竟然跑得这么快！因而不由得笑起来。”

可见，即便真正的大成就者来超度，也不是一律都能超度到净土去，但毫无疑问的是，超度者能力越强，亡者离苦得乐的机会就越大。

在藏地，人们会为亡故的亲人反复做超度法事，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。

亡者没有出轮回的话，那么每一次超度都能帮助他减少痛苦，增长福报，这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后，前世的亲人为他做的超度法事，仍然能不断地帮到他。

我的外袓父在我出生前就过世了，外祖母在我几岁时过世。几十年来，我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度, 并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。如今，母亲自己也八十多岁了，但每年仍坚持至少为她的父母做一次超度法事。这样做的人在藏地还是比较多的。