从贾宝玉题匾额论名实一统
2022年普通高考全国甲卷语文作文试题,要求阅读《红楼梦》“大观园试才题对额”的一个情节,贾宝玉一干人等给园中桥上亭子的匾额题名,或直接移用名翼然,或借鉴化用名泻玉,或情境独创名沁芳,产生了不同的艺术效果。后,贾政默许宝玉之沁芳。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示,引发深入思考,并据此作文。
沁芳新雅,既和园中桥上亭的自然景,又和元妃省亲的大事记,更和亲人望相聚的真情盼。沁芳冠好,是依实情境的独创得新,是心境叠加的妙趣横生,是优于其他的必然选择。沁芳是名是境,由名而生的美好是意是实,二者相得益彰即为名与实的一统。沁芳曼妙,让人顿感清澈无滓,不由的境由心生身随意动,飘飘然若闲游园中,悠悠然如小憩亭上,清清然宛花木映水,实乃名至实归的题名典范。
有名即有实。只要给了你名,你就会寻找那个实,丝毫不以你的意志为转移。名表实里,二者去二见一,名即实,实即名,即是名实一统。就文中而言,名实一统是贾宝玉的蕴藉含蓄,由文生意,名实一统也可启解为如来的见相非相,易经的洗心藏密,老子的反者道之动,孟子的天时地利人和,孔子的正名一致,马克思的实事求是。
具体到题名,宝玉没因众人的直接移用或是贾政的借鉴化用而惧众怕上,而是因时因事因人依实所想的思虑周全,是对现实条件生产最大可能的创造得新,众人没因贾政是官是大人而唯上唯权,贾政也没因宝玉是平素里自认为的犬子是纨绔膏粱而轻之慢之,相反,他们都折服于沁芳意境由名而实生美好曼妙的实事求是。因此,从贾宝玉题匾额论名实一统,也可解为凡事需从实际出发,走条件可能的路,一切唯结果论。
有亭翼然,直接移用,古法有韵,但适用不适用,实用不实用,是要不看广告看疗效的。文中翼然是醉翁名句,是众人所倾,但就此亭压水而言,显然不够美好生意。但这不好,是因了图迎合的不过脑子,还是图省事的生搬照抄?更抑或是一味追求古法而寻章摘句,全然不顾实际,为了古而法?
泻于两峰之间,化而为玉,因而题名泻玉,借鉴出新,看似比直接移用高明,但终究还是弃用,道理和直接移用是一样的,不管怎么化,还是要看实效。单纯化用,终究别人的还是别人的,化为己用也要先练好化功大法,真的变成自己的才可以。即使是变成自己的,也未必是符合实际的,更何况是为了化而化的化?
因此,法古化用是名,是条件之一,法古化用的真实效果方是实。所以,是否法古化用绝不是评价实效的唯一标准,而是作为生产结果的条件之一使用。不管黑猫白猫,逮住老鼠的就是好猫。如作为条件之一的法古化用实效优好,即是使用条件结出实效的果,法古化用又有何不可?对别人经验不过脑子的生搬照抄要不得,但对符合实际的拿来主义又何尝不可?法古化用当然也是有效的,但只是作为有时有事的具体条件之一使用有效,是综合分析判断后,又走了一条叫法古化用却符合实事求是的路。只这路的名字可以叫直接移用也可以叫借鉴化用,但其本质是在走条件的可能,是实事求是。
走什么样的路,要看条件的可能,而走条件的可能,就是遵循实事求是的具体操作。条件允许你直接移用,你就直接移用,条件允许你借鉴化用你就借鉴化用,条件允许你情境独创你就情境独创。人不能让所谓的一条路、一个名所困住了。证到如此,即是名实一统。譬如攀山,有人从南坡爬,有人从北坡爬,途中景色各异,未曾登顶,各执一言,一旦登顶,恍然自知,明白原来只是走过的路不同罢了。人生的修炼,又何尝不也如此?
名实一统是千百年来传统文化赋予国人的内在追求,是《论语》里十五志学的道,是《大学》中格物致知的路,是佛说的无所住生心,是聃语的无为无不为,是丘言的为而无所求,是精神,是态度,丝毫不以你的意志为转移。
古之学者为己,今之学者为人。然,岂不知天闻若雷,神目如电。所以,诸多的言行,要在夜深人静时,悄悄问问自己的这颗心。去障显实,破名求是,方得初心始终。
青山相待,白云相爱。一茅斋,野花开。梦不到紫罗袍共黄金带。陋巷箪瓢亦乐哉。
2022年普通高考全国甲卷语文作文试题,要求阅读《红楼梦》“大观园试才题对额”的一个情节,贾宝玉一干人等给园中桥上亭子的匾额题名,或直接移用名翼然,或借鉴化用名泻玉,或情境独创名沁芳,产生了不同的艺术效果。后,贾政默许宝玉之沁芳。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示,引发深入思考,并据此作文。
沁芳新雅,既和园中桥上亭的自然景,又和元妃省亲的大事记,更和亲人望相聚的真情盼。沁芳冠好,是依实情境的独创得新,是心境叠加的妙趣横生,是优于其他的必然选择。沁芳是名是境,由名而生的美好是意是实,二者相得益彰即为名与实的一统。沁芳曼妙,让人顿感清澈无滓,不由的境由心生身随意动,飘飘然若闲游园中,悠悠然如小憩亭上,清清然宛花木映水,实乃名至实归的题名典范。
有名即有实。只要给了你名,你就会寻找那个实,丝毫不以你的意志为转移。名表实里,二者去二见一,名即实,实即名,即是名实一统。就文中而言,名实一统是贾宝玉的蕴藉含蓄,由文生意,名实一统也可启解为如来的见相非相,易经的洗心藏密,老子的反者道之动,孟子的天时地利人和,孔子的正名一致,马克思的实事求是。
具体到题名,宝玉没因众人的直接移用或是贾政的借鉴化用而惧众怕上,而是因时因事因人依实所想的思虑周全,是对现实条件生产最大可能的创造得新,众人没因贾政是官是大人而唯上唯权,贾政也没因宝玉是平素里自认为的犬子是纨绔膏粱而轻之慢之,相反,他们都折服于沁芳意境由名而实生美好曼妙的实事求是。因此,从贾宝玉题匾额论名实一统,也可解为凡事需从实际出发,走条件可能的路,一切唯结果论。
有亭翼然,直接移用,古法有韵,但适用不适用,实用不实用,是要不看广告看疗效的。文中翼然是醉翁名句,是众人所倾,但就此亭压水而言,显然不够美好生意。但这不好,是因了图迎合的不过脑子,还是图省事的生搬照抄?更抑或是一味追求古法而寻章摘句,全然不顾实际,为了古而法?
泻于两峰之间,化而为玉,因而题名泻玉,借鉴出新,看似比直接移用高明,但终究还是弃用,道理和直接移用是一样的,不管怎么化,还是要看实效。单纯化用,终究别人的还是别人的,化为己用也要先练好化功大法,真的变成自己的才可以。即使是变成自己的,也未必是符合实际的,更何况是为了化而化的化?
因此,法古化用是名,是条件之一,法古化用的真实效果方是实。所以,是否法古化用绝不是评价实效的唯一标准,而是作为生产结果的条件之一使用。不管黑猫白猫,逮住老鼠的就是好猫。如作为条件之一的法古化用实效优好,即是使用条件结出实效的果,法古化用又有何不可?对别人经验不过脑子的生搬照抄要不得,但对符合实际的拿来主义又何尝不可?法古化用当然也是有效的,但只是作为有时有事的具体条件之一使用有效,是综合分析判断后,又走了一条叫法古化用却符合实事求是的路。只这路的名字可以叫直接移用也可以叫借鉴化用,但其本质是在走条件的可能,是实事求是。
走什么样的路,要看条件的可能,而走条件的可能,就是遵循实事求是的具体操作。条件允许你直接移用,你就直接移用,条件允许你借鉴化用你就借鉴化用,条件允许你情境独创你就情境独创。人不能让所谓的一条路、一个名所困住了。证到如此,即是名实一统。譬如攀山,有人从南坡爬,有人从北坡爬,途中景色各异,未曾登顶,各执一言,一旦登顶,恍然自知,明白原来只是走过的路不同罢了。人生的修炼,又何尝不也如此?
名实一统是千百年来传统文化赋予国人的内在追求,是《论语》里十五志学的道,是《大学》中格物致知的路,是佛说的无所住生心,是聃语的无为无不为,是丘言的为而无所求,是精神,是态度,丝毫不以你的意志为转移。
古之学者为己,今之学者为人。然,岂不知天闻若雷,神目如电。所以,诸多的言行,要在夜深人静时,悄悄问问自己的这颗心。去障显实,破名求是,方得初心始终。
青山相待,白云相爱。一茅斋,野花开。梦不到紫罗袍共黄金带。陋巷箪瓢亦乐哉。
《论语》云,古之学者为己,今之学者为人。
己者,自之私意妄情我执,反求诸已,不可为以己,当知,克己消除妄执而归仁复礼,乃圣人之慈旨。
学佛,学道,学修行,好学不倦,无不是为了克除己私分疆之妄知,而正其身心,知之为知之,不知为不知,天地万物之实相。
学不为己,勤学好学,助纣为虐,纵容己妄,恣肆己欲,如虎添翼奸滑于妄情世事,积恶之家有余殃,学不为己,其祸必大。
己者,自之私意妄情我执,反求诸已,不可为以己,当知,克己消除妄执而归仁复礼,乃圣人之慈旨。
学佛,学道,学修行,好学不倦,无不是为了克除己私分疆之妄知,而正其身心,知之为知之,不知为不知,天地万物之实相。
学不为己,勤学好学,助纣为虐,纵容己妄,恣肆己欲,如虎添翼奸滑于妄情世事,积恶之家有余殃,学不为己,其祸必大。
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【指路不吞必hui】
古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。――清金兰生《格言联璧》
座右遍陈善书格言,其志趣可想。――清金兰生《格言联璧》
势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。――清金兰生《格言联璧》
与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。――《荀子
【指路不吞必hui】
古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。――清金兰生《格言联璧》
座右遍陈善书格言,其志趣可想。――清金兰生《格言联璧》
势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。――清金兰生《格言联璧》
与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。――《荀子
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