战胜情敌俘获男神的卦象长啥样？
#劳动节# #许个愿吧# #超能新星汇#
作者：方舟周易
一个卦象只有把安它放在一个特定的时空人事环境中去科学合理的研究它、剖析它，才能真正让它彰显活力。并且那时，你会感觉到它所描述的人、事、物、时、空是那么的生动、那么的贴切、那么的合情合理、那么的自然而然。方舟周易有一卦例，对剪不断、理还乱的三角感情关系，描绘得栩栩如生、淋漓尽致，现特呈现给有缘之人共同分享。
求测人（卦主）：杨女士。
占问事宜：与心爱的男人最终能不能走到一起？
起卦公历：2016年10月2日18时19分(北京时间)。
起卦农历：丙申年 九月 初二日 酉时。
干支： 丙申年 丁酉月 丁巳日 己酉时
主变卦 泽雷随(震宫-归魂) 之 天雷无妄(巽宫) [空亡:子、丑]
青龙 ━ ━×妻财未土 应━━━ 妻财戌土
玄武 ━━━ 官鬼酉金━━━ 官鬼申金
白虎 子孙午火 ━━━ 父母亥水━━━ 子孙午火 世
螣蛇 ━ ━ 妻财辰土 世━ ━ 妻财辰土
勾陈 ━ ━ 兄弟寅木━ ━ 兄弟寅木
朱雀 ━━━ 父母子水━━━ 父母子水 应
对于此卦象，方舟周易当时是这样分析推断的：
首先，按这个卦象显示的信息来看，卦主杨女士以后能够成功与自己心爱的男人朱先生在一起。为什么呢？
世爻妻财辰土代表卦主本人，临螣蛇，说明卦主杨女士内心不安，思绪混乱的心理状态。
五爻官鬼酉金代表卦主杨女士内心中所喜欢的男人朱先生，临玄武，说明朱先生长相能力都还不错，城府较深。
世爻辰土得日生不弱，官爻酉金得月临而旺，辰酉相生又相合，故方舟周易推断杨女士以后能够成功与自己心爱的男人朱先生在一起。
其次，卦象中亥子水能不能生兄弟寅木而克世爻，进而对卦主与朱先生之间的感情造成阻隔呢？当然不能。为什么呢？
一是初爻子水旬空且未发动，故不能生兄弟寅木；
二是四爻亥水虽然月生日冲为暗动而生合寅木，但是，卦象上爻未土发动戌土为化进神而克亥水，故综合评判，亥水有点自身难保，故亦不能生兄弟寅木；
三是二爻兄弟寅木在月受克处死地、在日为休囚，且入动爻未土之墓库，故其基本上可以说丧失了受生的能力。
第三、应爻即上爻妻财未土发动化进神而生紧贴之官鬼酉金，会不会由此造成三角恋情而给卦主的感情添堵呢？
1、应爻妻财未土确实代表卦主的竞争对手、或者说情敌。一方面，应爻妻财未土发动化进神而生官鬼酉金，说明卦主的对手在与朱先生的感情交往方面显得积极、主动，并且攻势越来越猛烈之象；另一方面，应爻妻财未土临青龙且与官鬼酉金紧贴，青龙者，酒色也，说明卦主的对象有主动献身、送货上门之事。
2、应爻妻财未土发动生官鬼酉金，说明卦主的对手喜欢朱先生、想得到朱先生之象，这是卦主之对手主观为自己之象；与此同时，应爻妻财未土发动而克卦象中的亥子之水，而卦象中的亥子之水原本可以是卦主与朱先生感情的绊脚石的，这样，无形之中相当于除掉了卦主与朱先生之间感情的绊脚石，这是卦主之对手客观上却帮了卦主的忙之象。
3、五爻官鬼酉金与世爻辰土之间虽相生相合但隔着亥水，说明朱先生虽然想与卦主走近，但内心中还是有所顾虑的。现应爻妻财未土制服亥子之水、收寅木入墓，也就是说，官鬼酉金与世爻辰土之间的阻隔完全解除了，那么，官鬼酉金便可长驱直入世爻辰土了，其体现在现实生活中就是卦主杨女士成功与心爱的人朱先生走到一起了。
4、为何五爻官鬼酉金舍弃主动追求自己的应爻而与世爻走到一起呢？因为五爻官鬼酉金临月而旺，旺到不需要应爻妻财未土发动而生了。体现在现实生活中就是朱先生更喜欢自己主动而不是女生主动，更喜欢含蓄、内敛的女生而不是外向、开放的女生。后杨女士与朱先生于次年农历三月即辰月走到了一块。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
#劳动节# #许个愿吧# #超能新星汇#
作者：方舟周易
一个卦象只有把安它放在一个特定的时空人事环境中去科学合理的研究它、剖析它，才能真正让它彰显活力。并且那时，你会感觉到它所描述的人、事、物、时、空是那么的生动、那么的贴切、那么的合情合理、那么的自然而然。方舟周易有一卦例，对剪不断、理还乱的三角感情关系，描绘得栩栩如生、淋漓尽致，现特呈现给有缘之人共同分享。
求测人（卦主）：杨女士。
占问事宜：与心爱的男人最终能不能走到一起？
起卦公历：2016年10月2日18时19分(北京时间)。
起卦农历：丙申年 九月 初二日 酉时。
干支： 丙申年 丁酉月 丁巳日 己酉时
主变卦 泽雷随(震宫-归魂) 之 天雷无妄(巽宫) [空亡:子、丑]
青龙 ━ ━×妻财未土 应━━━ 妻财戌土
玄武 ━━━ 官鬼酉金━━━ 官鬼申金
白虎 子孙午火 ━━━ 父母亥水━━━ 子孙午火 世
螣蛇 ━ ━ 妻财辰土 世━ ━ 妻财辰土
勾陈 ━ ━ 兄弟寅木━ ━ 兄弟寅木
朱雀 ━━━ 父母子水━━━ 父母子水 应
对于此卦象，方舟周易当时是这样分析推断的：
首先，按这个卦象显示的信息来看，卦主杨女士以后能够成功与自己心爱的男人朱先生在一起。为什么呢？
世爻妻财辰土代表卦主本人，临螣蛇，说明卦主杨女士内心不安，思绪混乱的心理状态。
五爻官鬼酉金代表卦主杨女士内心中所喜欢的男人朱先生，临玄武，说明朱先生长相能力都还不错，城府较深。
世爻辰土得日生不弱，官爻酉金得月临而旺，辰酉相生又相合，故方舟周易推断杨女士以后能够成功与自己心爱的男人朱先生在一起。
其次，卦象中亥子水能不能生兄弟寅木而克世爻，进而对卦主与朱先生之间的感情造成阻隔呢？当然不能。为什么呢？
一是初爻子水旬空且未发动，故不能生兄弟寅木；
二是四爻亥水虽然月生日冲为暗动而生合寅木，但是，卦象上爻未土发动戌土为化进神而克亥水，故综合评判，亥水有点自身难保，故亦不能生兄弟寅木；
三是二爻兄弟寅木在月受克处死地、在日为休囚，且入动爻未土之墓库，故其基本上可以说丧失了受生的能力。
第三、应爻即上爻妻财未土发动化进神而生紧贴之官鬼酉金，会不会由此造成三角恋情而给卦主的感情添堵呢？
1、应爻妻财未土确实代表卦主的竞争对手、或者说情敌。一方面，应爻妻财未土发动化进神而生官鬼酉金，说明卦主的对手在与朱先生的感情交往方面显得积极、主动，并且攻势越来越猛烈之象；另一方面，应爻妻财未土临青龙且与官鬼酉金紧贴，青龙者，酒色也，说明卦主的对象有主动献身、送货上门之事。
2、应爻妻财未土发动生官鬼酉金，说明卦主的对手喜欢朱先生、想得到朱先生之象，这是卦主之对手主观为自己之象；与此同时，应爻妻财未土发动而克卦象中的亥子之水，而卦象中的亥子之水原本可以是卦主与朱先生感情的绊脚石的，这样，无形之中相当于除掉了卦主与朱先生之间感情的绊脚石，这是卦主之对手客观上却帮了卦主的忙之象。
3、五爻官鬼酉金与世爻辰土之间虽相生相合但隔着亥水，说明朱先生虽然想与卦主走近，但内心中还是有所顾虑的。现应爻妻财未土制服亥子之水、收寅木入墓，也就是说，官鬼酉金与世爻辰土之间的阻隔完全解除了，那么，官鬼酉金便可长驱直入世爻辰土了，其体现在现实生活中就是卦主杨女士成功与心爱的人朱先生走到一起了。
4、为何五爻官鬼酉金舍弃主动追求自己的应爻而与世爻走到一起呢？因为五爻官鬼酉金临月而旺，旺到不需要应爻妻财未土发动而生了。体现在现实生活中就是朱先生更喜欢自己主动而不是女生主动，更喜欢含蓄、内敛的女生而不是外向、开放的女生。后杨女士与朱先生于次年农历三月即辰月走到了一块。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
「自性」一詞由來：
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
小说的话，是这几部
1穿书＋重生，第一次穿成宗主虐男主心，被男主重塑一个躯壳重生后需要让男主再刺16剑才可回到现实世界，男主宗主女主不知名小徒弟→师侄→道侣，作者山有青木
2女主学生时代告白男主被冷酷拒绝，长大后女主成了网红民警，男主是个检察官，作者魔安
3科技新贵女主错认调香师男主，当成自己男友，男主误会女主是被请来的保镖作者红刺北
4穿书，强调是古早虐文女主，作者三日成晶
1穿书＋重生，第一次穿成宗主虐男主心，被男主重塑一个躯壳重生后需要让男主再刺16剑才可回到现实世界，男主宗主女主不知名小徒弟→师侄→道侣，作者山有青木
2女主学生时代告白男主被冷酷拒绝，长大后女主成了网红民警，男主是个检察官，作者魔安
3科技新贵女主错认调香师男主，当成自己男友，男主误会女主是被请来的保镖作者红刺北
4穿书，强调是古早虐文女主，作者三日成晶
✋热门推荐