大陸人成了中國人
成人了
格物致知修家齐身
洗扫应对进退做人做事
☞启蒙運動后
治国，平天下，365行行行出狀元
毕竟空
如是观
图文並茂
☞
马克思惟物无神論是针對欧洲中世紀至西元二百年前的欧洲大陆
马克思为人类社會写政治经濟學是洋娃娃的西方价值觀
受限於维度戰記
马克思顶格了就是抛砖引玉之磚
“”
中观中道的小五们不妨先好好琢磨一下
马克思主義上马打江山非差评而下马治江湖夹總來了微博

主要矛盾的转移不是意味着阶级矛盾没有了，相反而言，阶级矛盾，阶级对立更加明显了，工人阶级领导，以工农联盟为基础的国家已经混入了资本主义当权派，混入了走资派，混入了大地主，大资本家，混入了甘心为资本家卖命做狗的工人阶级以及农民阶级，三大差别仍未消除，社会主义改造中道崩殂，延安的十个没有，现在变成了中国的十个有！值得警惕，值得关心！

本无
绝对的空无。东晋时各家多用“本无”表达般若空义，指出事物根本上是不存在的。这种观点在僧肇等人看来有将“无”坐实、落入虚无主义的危险，故僧肇著文批评，重申缘起性空的中道观。但在后世作品中，同样运用“本无”，有时指缘起性空义，而非绝对的虚无，需加以鉴别。

本无者，情尚于无，多触言以宾无。故非有，有即无；非无，无亦无。寻夫立文之本旨者，直以非有非真有，非无非真无耳。何必非有无此有，非无无彼无？此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉！（僧肇《肇论·不真空论》）

主张本无的教义，专注于虚无，凡出言便说是“无”。所以他们讲“有（存在）”是不真实的，“有”就是无；“无（不存在）”也是不真实的，“无”也是无。但若去探求他们的（经典）依据，不过是说“非有”并非真实的存在，“非无”也并非真的不存在。（倘若如此，）又何必坚称“非有”就是指存在者根本没有，“非无”就是指不存在者也根本没有呢？这仅仅是好谈“无”的人的言论，怎能称之为通达事实、触及事物的真性呢？