《圆觉经》虽复本来金终以销成就
（第十四段）
【善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至！是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子！有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思维辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思维即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿，生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思维犹幻化，何况诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。】
佛对金刚藏菩萨说：善男子！一切如来妙圆觉心，体自空寂，一尘不染，既然一尘不染，也就没有菩提、没有涅槃；也没有成佛及不成佛之说；也没有妄入轮回及非入轮回之论。
这是什么道理呢？是因为如果说圆觉心中有一个菩提、就意味着有一个不是菩提；有一个涅槃、就意味着有一个不是涅槃；有一个成佛、就意味着有一个不是成佛；有一个轮回、就意味着有一个不是轮回。如此有一必有二，落入二法中，已远离了非一非二唯一真实之圆觉心，这个圆觉心本来就没有这些相对的东西，没有这些相对的东西才是如来体自空寂、一尘不染的圆觉心。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！就名相而言，圆觉就是菩提，分为三种，即小乘、二乘、大乘这三乘菩提。但有诸多修小乘法的声闻众，他们所得到的圆觉境界是身心俱灭、语言俱灭、一切断灭，修的是灭尽定，这样只能得到小涅槃，始终是得不到亲证大乘所现之涅槃的。
何况有人用不能出轮回的六识思维心来分析、推理、测度如来圆觉境界，这就犹如用萤火烧须弥山，始终是烧不起来的，因为萤火并非火，而只是一种光，光是没有燃烧作用的。这与用思维心来测度如来圆觉境界一样，测度出来的东西，根本就不是如来圆觉。
这种不能了知如来圆觉境界的思维，只能生轮回心，轮回心生出来的就只能是轮回见，轮回见是指所有的见解都在轮回中，始终出不了轮回，用这种始终出不了轮回的思维心去修行，想进入如来大寂灭海即大涅槃城，始终是不能到达的。是这个缘故，所以如来说一切菩萨及末法时期的一切众生，要想证得如来圆觉，必须要先断掉无始劫以来造成轮回的根本。那么什么是造成轮回的根本呢？
佛对金刚藏菩萨说：善男子！造成轮回的根本就是因为有一个造作的思维，这个思维是从有造作之心而起的。这个心就是第六识，思维是第六识所生，能知万法，对客观事物有认识辨别的作用，具有知觉性。
知觉有这样几个特性：整体性、恒常性、意义性、选择性。知觉对人体而言是不可缺失的，缺失了就会变成植物人甚至死亡。知觉在佛教里属于精神类，拓展后就是精神世界。“知”为万法之源、“觉”之体即是“知”。
“觉”有自觉觉他之分，自觉就是自己觉悟到了自己的真实生命在缘起性空处，这个性空就是无形无相无所不知的“知”。觉到了这个“知”，称为开悟，就是在理论上悟入了佛知佛见，有了这种“悟”，名为自觉；而觉他则是在自觉的基础上，作种种利他之行，用一切办法帮助他人悟入佛知佛见，这称为觉他。能作自觉觉他之事的人，称为菩萨。
从上可见，脱离了六识思维心而悟入佛知佛见者，才能彻知圆觉；如果没有脱离六识思维心，这个心就是妄心。妄心攀缘色声香味触法这六尘，就会生出种种妄想缘气，能生妄想缘气的思维心，不是真实的心体，这不是真实心体的思维心已犹如空华，就像空中之花一样，无根无体，纯属幻化。用此幻化之思维心来辨别佛的实相境界，就犹如空中之花又结空中之果，辗转妄相，就是妄相中又生妄相，用这妄中之妄的思维心来认识辨别圆觉，无有是处！是不可能的。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！有这妄中之妄的虚妄浮心之人，往往自以为是，以世智辩聪生出诸多自认为巧妙的见解，这些自认为巧妙的见解其实全是妄心，妄心是不能成就如来圆觉方便的。就好比你金刚藏菩萨，用思维分别心问如来：众生本来成佛，怎么又生出无明了？如果无明是众生本来就有，又是何因缘如来说一切众生本来成佛等问题。
这些提问，都不是正问。为什么不是正问呢？因为一切语言问答都出自于妄心，用妄心提问，如果有所回答，回答的如来用的语言也成了妄心，这以妄答妄，是找不到真理的，所以，这“非为正问。”非为正问是告诉人们：如来圆觉不是思想家、也不是语言家、也不是凭自己的聪明才智就能得到或给出答案的，因为如来圆觉离言绝相，本来具足，须返观内照，远离二边，方可悟入。
这时世尊欲重宣以上所说之义，而说偈言：金刚藏菩萨！你应当知道，如来寂灭性，也就是如来大涅槃圆觉，这个大涅槃圆觉，是本来就有的，这本来就有的大涅槃圆觉，不只是如来有，一切众生都有。
正因为这个大涅槃圆觉是如来和一切众生本来就有的，就不存在有终有始，也就是大涅槃圆觉没有一个从什么时候开始，也没有一个从什么时候结束，因为大涅槃圆觉是始终都存在的，是不需做任何造作，自自然然的。明白了这个道理，就与佛的知见相吻合了。
如果不能作如上的理解，而是用虚妄的第六识轮回心去思维、探讨、修行，就会在生死中旋转往复，前往的只能是三世轮回际，绝对不能入佛果海。这就好比销金矿一样，金矿石里的黄金，不是因为冶炼才有，是金矿石里本来就有，虽然是本来就有，但不通过冶炼，金矿石就永远是金矿石，而不是纯金。
纯金一定是通过冶炼后才能成就，可见冶炼这个环节是非常重要的，这就像理解了圆觉心是众生本来就有的道理一样，虽然是本来就有，但历劫以来，受贪嗔痴的污染太重，就需要如冶炼黄金般的修行，才能使圆觉心显现出来。这就是“虽复本来金、终以销成就”的道理。
金矿通过冶炼，一旦成就了纯粹的真金体，就不会再变成金矿石了。这个道理说明：生死与涅槃，凡夫及诸佛，这些有一有二的相对法，同为空华相。这是什么意思呢？是因为圆觉心既不是生死、也不是涅槃；既没有凡夫、也没有诸佛，圆觉就像冶炼出来的纯金一样，纯金不会再变成金矿石，圆觉也不会再落入生死涅槃、凡夫诸佛这些二法之中，也就是说：纯金就是纯金、圆觉就是圆觉，不会再变了。
由上可见，离言绝相的圆觉心是真心、著相言说的思维心是妄心。妄心犹如幻化的空中之花，是虚而不实的，用这虚而不实的思维心来诘问虚而不实的生死涅槃，得到的回答只能是妄上加妄，也就是说：如来圆觉不是通过有问有答这种著相的方式来了知、而是通过离言绝相的实际证悟方能了知。然后用这了知后的真心，才能进入行门、才能有条件像销金矿一样去求证本来就有的如来圆觉心。

依旧是相册幸存系列~
-厚蛋烧帕尼尼太棒了[太开心]
-汉堡炸鸡太腻续上了果切
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-被双倍辣火鸡面辣哭（湖南人饮食逐渐广东化

​设若害他人，乃愚自本性，瞋彼则非理，如瞋烧性火。若过是偶发，有情性仁贤，则瞋亦非理，如瞋烟蔽空。

“设若害他人，乃愚自本性”，害我们的仇人或者敌人，以他本身来讲，他也是一个愚痴、随着烦恼而走的性质，所以“瞋彼则非理”，如果他是随烦恼而走的，我们更不应该去瞋恚他了。“如瞋烧性火”，因为他本身是一个愚痴的性质，所以何必要瞋恚他人呢，就象我们不小心被火烧到而不会对火产生瞋恚心一样，这是同样的道理。因为他本身就是一个愚痴的性质，那么对他瞋恚又有什么用呢？是没有道理的。“若过是偶发，有情性仁贤”。以另一角度去思维，以这个仇敌来讲，他也不是每一次都造成这种伤害，只是偶尔造成伤害让我们痛苦而已。他本身的天性是善良的，是具有成佛种性的。因为他的伤害只是暂时性的，所以我们不应该瞋恚。就好比天空中的乌云是偶尔产生的，你不能因为想要阳光而对暂时的乌云而瞋恚吧？所以“则瞋亦非理，如瞋烟蔽空”。

棍杖所伤人，不应瞋使者，彼复瞋使故，理应憎其瞋。

某一者拿着棍杖来伤害我们的时候，直接造成伤害的是这个棍子，因为是棍子打我们的，如果要生气的话，我们应该对直接伤害我们的棍子而瞋恚才对。可是我们不会，我们会对拿着这个棍子的人生气，因为他是幕后主使。如果我们有这样的想法，他也不是最究竟的幕后主使人。所谓的主使，最主要的控制是来自于他内心的烦恼，因为他是无自主的听随着烦恼来拿棍子打我们的，所以要找那个最究竟的间接的仇敌，那就要找他内心的仇人才对，我们应该生气于他内心的瞋恚和他内心的烦恼，而不应该瞋恚于棍子和他本人。如同《入中论》里说到的：既然仇敌已经造成伤害，你已经被伤害了，如果你还手可以让你已经被害的痛苦一起还给他人的话，那你还手可能是有理由、合理的，可是你没有办法让自己已经遭遇到的害处、痛苦、苦处还给他人，这是不可能的事情。而且当你还手时会让他人更加的瞋恚，反而会造成第二次甚至更多次的伤害于你，甚至最后只是互相的打来打去，越来越瞋恚，造成更多的伤害而已，对于解决痛苦没有任何的帮助，因此何必要瞋恚呢？在此我想到了一个公案，在尼泊尔的一个地方，有一户人家，这家的孩子被人杀害了，尼泊尔警察为了调查这个案子，就到这户人家去询问，并问他们要不要打官司，这时这位母亲说道：“既然我的孩子已经死掉了，打官司又没有办法让我的孩子复活，所以我想说，算了。”这就是《入中论》中所说的这句话：既然伤害已经造作了，它已经结束了，已经无法再还回去了，何必要瞋恚。所以，所谓的原谅，原谅的内容和定义就是刻意的让自己不要去瞋恨、怨恨他人，这才算真正的原谅。不要以这种瞋恚心去报仇或者去对付他人。但所谓的原谅并不代表让自己刻意的去忘掉这件事情。如果是刻意的去忘掉这件事情，他已经忘掉了，这不算是原谅，只是忘掉而已。所谓的原谅是明明了解并且现在还知道，可是瞋心对我们没有帮助，因此刻意的让自己不要生起瞋恚心，不要以瞋恚心去报仇，这就是原谅的意思。那要不要克制他人去做这件事情呢？难道我们今天原谅他人，就代表永远不要阻挡他人去做坏事情吗？也不是这个意思。阻挡是需要的，但是不要以瞋恨心去阻挡他人。因为，如果一直放纵他人去做坏事，对他人来讲这也是不好的。所以，由这种爱心和悲心，为了让他不要再继续做坏事，我们必须要阻挡，可是阻挡或克制他们做坏事的时候，不要以瞋恚心去做。

我昔于有情，曾作如是害，既曾伤有情，理应受此损。

这就是通过因果道理的认知让自己了解到，我今天受到的伤害是有道理的，因为是有因缘才会受到这种伤害，这个因缘是以前所造作的。所以，以前所造作的这种恶因所感得的果报，理所当然的必须要由自己去承当，这是非常合理的事情。