1、人生在世,无法预知未来。
2、菩萨不与法缚,不求法缚。
3、心静,才能听见自己的内心。
4、人生不懂反省,等于停止进步。
5、对人恭敬,就是在庄严你自己。
6、念离真,皆为妄想。佛经名言。
7、放开执念,随缘是最好的生活。
8、今日的执著,会造成明日的后悔。
9、佛本是心自作,哪得向文字中求。
10、尽其心知其性,知其性则知其天。
11、心态好的人,处处圆融,处处圆满。
12、悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
13、愚人除事不除心,智者除心不除事。
14、智者任物不任己,愚人任己不任物。
15、本净明心非别处,惟在众生妄心中。
16、烦恼放下成菩提,心情转念即晴天。
17、若欲求佛但求心,只这心心心是佛。
18、一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
19、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
20、人生的真理,只是藏在平淡无味之中。
21、你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
22、物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
23、不见一物名为见道,不行一物名为行道。
24、求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
25、不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
26、凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
27、佛说,苦非苦,乐非乐,只是一时执念而已。
28、天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
29、念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
30、不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
31、若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
32、默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施。
33、一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
34、不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
35、你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。
36、生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
37、白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样。
38、佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
39、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。
40、若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
41、恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
42、永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
43、疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
44、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
45、赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
46、当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。
47、向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。
48、根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
49、人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
50、但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
51、凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
52、一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
53、不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
54、依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。
55、修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
56、来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
57、笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
58、诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
59、道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
60、所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
61、参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
62、能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
63、发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。
64、不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
65、做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
66、学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
67、你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。
68、同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
69、说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
70、良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
71、佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
72、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
73、当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
74、狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
75、要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
76、不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
77、不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
78、不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
79、你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
80、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
81、你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
2、菩萨不与法缚,不求法缚。
3、心静,才能听见自己的内心。
4、人生不懂反省,等于停止进步。
5、对人恭敬,就是在庄严你自己。
6、念离真,皆为妄想。佛经名言。
7、放开执念,随缘是最好的生活。
8、今日的执著,会造成明日的后悔。
9、佛本是心自作,哪得向文字中求。
10、尽其心知其性,知其性则知其天。
11、心态好的人,处处圆融,处处圆满。
12、悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
13、愚人除事不除心,智者除心不除事。
14、智者任物不任己,愚人任己不任物。
15、本净明心非别处,惟在众生妄心中。
16、烦恼放下成菩提,心情转念即晴天。
17、若欲求佛但求心,只这心心心是佛。
18、一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
19、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
20、人生的真理,只是藏在平淡无味之中。
21、你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
22、物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
23、不见一物名为见道,不行一物名为行道。
24、求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
25、不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
26、凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
27、佛说,苦非苦,乐非乐,只是一时执念而已。
28、天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
29、念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
30、不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
31、若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
32、默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施。
33、一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
34、不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
35、你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。
36、生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
37、白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样。
38、佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
39、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。
40、若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
41、恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
42、永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
43、疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
44、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
45、赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
46、当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。
47、向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。
48、根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
49、人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
50、但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
51、凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
52、一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
53、不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
54、依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。
55、修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
56、来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
57、笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
58、诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
59、道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
60、所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
61、参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
62、能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
63、发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。
64、不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
65、做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
66、学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
67、你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。
68、同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
69、说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
70、良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
71、佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
72、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
73、当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
74、狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
75、要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
76、不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
77、不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
78、不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
79、你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
80、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
81、你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
《情满四合院》应该是最近几年最有争议的一部剧了,在各大评分网站它的评分都不低,但是点开评论全是吐槽这部剧的,而且是时间越近吐槽得越厉害。当然这些评论下面肯定会有另一种评论,“别拿现在人的眼光去评判当时的对错”,“你们不懂”等。本剧好看吗?好看,不然不会几十个电视台播出,而且演员的演技都很到位。里面的家长里短也很真实,有让人恨得牙痒痒的许大茂,也有让观众替他抱不平的傻柱等。傻柱作为本剧的主演,他和他的妻子负责团结这个院子里的所有人,片名是情满四合院,但是团结这个院子里的人真的用的是情吗?哪怕只有三成的原因是感情,这部剧会少一半的吐槽,可以不到。院子里的一大爷无儿无女,傻柱的父亲离开院子后一大爷一家对傻柱兄妹照顾有加,每次傻柱被院子里的人欺负时,一大爷都是站在傻柱一边的。一大爷对傻柱好,一方面是一大爷想让傻柱给自己养老,另一方面是他和傻柱比较对脾气,愿意帮助傻柱。父母生孩子都有“养儿防老”的成分,自然不能奢求一大爷是对傻柱的帮助是无私的。虽然后面一大爷在傻柱和秦淮茹的争端上,一直站在秦淮茹这一边,但是丝毫不影响一大爷和傻柱的关系真的是靠亲情维系的。二大爷最后站在傻柱一边的原因就比较微妙了,二大爷本来是一个普通的车间钳子,但是比较喜欢管人,在获得了一个小官职后,二大爷开始在厂子里和四合院里耀武扬威,作为厂子里和四合院里的刺头,傻柱很不招二大爷的待见,两个人也是互相搞对方,二大爷对傻柱最大的伤害在娄晓娥父母的事情上,当时娄晓娥和傻柱刚在一起,二大爷算是拆散他们的主谋之一,二大爷的儿子也经常欺负棒梗,甚至耽误了傻柱结婚,因为这些矛盾,两家很多年都不对付,后来经过许大茂的指点,二大爷一家干起了买卖,对傻柱更看不上了。两家人的转机是二大爷一家被许大茂暗算,投资的钱血本无归还欠了一屁股钱,然后傻柱出手了,用娄晓娥的钱给替二大爷一家解除了危机,之后二大爷的儿子出去过好日子去了,二大爷夫妻没人管了,二大爷夫妻也不想折腾了,就接受了秦淮茹的邀请,加入了吃饭的队伍中去。二大爷和傻柱关系变好的是钱还是感情就不好区分。三大爷一家和傻柱走在一起的原因也很微妙,三大爷是个十分“鸡贼”的男人,小学语文教师,喜欢咬文嚼字,生活上比较抠门,换句话说是无利不起自。他的儿子也继承了他的毛病,什么都计算得清清楚楚,对他的父母更是如此。三大爷的老婆去自己儿子饭店打工,活是最累的,钱是最少的。后来和二大爷一家一起做生意,家底赔了个精光,还被气得住院了,结果儿子不愿意出钱治病,傻柱出钱解决了三大爷的危机,三大爷也是性情大变,和二大爷一起成了傻柱和秦淮茹的铁杆粉丝。当然傻柱和三大爷的儿子还有一段插曲,就是三大爷的儿子开川菜馆请傻柱去当主厨,但过了不久就把傻柱给开了,所以傻柱和三大爷的儿子关系并不好,甚至是交恶。三大爷对傻柱态度的转变也是因为“钱”。三大爷的儿子也不愿意给三大爷夫妻养老,无奈三大爷夫妻也加入了吃饭的队伍,然后是许大茂,许大茂是厂子里的放映员,傻柱是厂子里的厨师,两个都是性价比很高的岗位,许大茂利用去乡下放映的机会赚外快,傻柱从厨房带菜回家,所以两个人相互看不上,从厂里斗到四合院里,第一集许大茂就诬陷傻柱偷鸡,然后是无数次的破坏傻柱相亲。傻柱和秦京茹相亲时,许大茂说傻柱的坏话。傻柱和于海棠沟通时,许大茂说傻柱的坏话。傻柱和娄晓娥在一起时,许大茂直接举报傻柱。傻柱和冉老师谈朋友时,许大茂说傻柱的坏话傻柱要和秦淮茹结婚时,许大茂挑拨傻柱和棒梗的关系。傻柱当厨师好好的,许大茂把傻柱搞到了一线。然后傻柱反击又把许大茂给举报了。转机是许大茂做生意失败,傻柱帮许大茂还了钱,许大茂把自己的房子让给傻柱,傻柱完成了四合养老院的计划。许大茂每次把傻柱都往死里搞,结果突然就和好了。最后是秦淮茹,作为母亲秦淮茹是伟大的,为了孩子和婆婆她受人白眼,知道别人在她背后说她的闲话,见了面还故作微笑,把婆婆当亲妈对待。作为棒梗的妈,秦淮茹做的所有事情都可以理解,甚至是称赞,但是作为傻柱了媳妇,她基本上没有做过让傻柱感动的事情,除了让傻柱顺利结了婚。她要嫁给傻柱,但是她解决不了儿子和婆婆的反对,最后是傻柱出面用三块钱收买了她的婆婆,用一份好工作换了棒更叫他一声爸。婚后让傻柱成了和许大茂一样的绝户,婚后的傻柱也没了经济大权,出去打了个公共电话没钱付话费,吵架了没有地方住。至于秦淮茹的三个孩子,前期找傻爸,后期找董事长妈咪,秦淮茹出事的时候,棒梗什么忙也帮不上,两个女儿在亲妈和董事长妈咪之间一直摇摆。后期的傻柱从厂子里出来后,找工作有一个原则,自己上班必须带着几个徒弟,必须允许他往家里带能让一个院子里的人吃的菜,结果就是小饭馆请不起他,大饭店不惯着他的毛病,所以中间有段时间傻柱是没有工作的,那段时间傻柱被半个院子里的人嫌弃,天天埋怨他。然后是本部电视剧最大的冤大头娄晓娥出现了,给傻柱开饭店,给傻柱开饭店的股份,让秦淮茹的两个女儿来当酒店经理,傻柱用娄晓娥的钱给二大爷、三大爷擦屁股,给许大茂堵窟窿。把一个星级大饭店变成了四合院的食堂,这个院子里的人在娄晓娥曾经落难的时候,三分之一直接伤害,三分之一落井下石,三分之一冷眼旁观。如果不是傻柱在,娄晓娥不愿意多看这个院子里的人一眼。傻柱用娄晓娥的钱帮院子里的人也可以理解,因为钱是给傻柱的,他愿意给谁用是他的自由。让娄晓娥原谅大院子里包括二大爷和许大茂在内的所有人就过分了,情满的四合院,一半的人和傻柱关系变得亲密是傻柱有娄晓娥这个财神爷之后,另一半是在落难之后接受的傻柱的资助。情满的四合院,二大爷的几个孩子不管父母的死活,三大爷的孩子只管自己的利益,秦淮茹的三个孩子一直顺风顺水,不知道遇到事情能不能力挽狂澜。剧里的每个家庭都很真实,每一家都有自己的不容易。但是和“情满”真的没啥关系。
《楞严经》耳入虚妄
(第四十九段)
【阿难!譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于动、静二种妄尘,发闻其中,吸此尘相,名听闻性。此闻离彼动、静二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是闻,非动、静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动!若从动来,静即随灭,应无觉静!若从根生,必无动静;如是闻体,本无自性,若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知:耳入虚妄,本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是耳根:耳根是指耳垂与面部交界的地方,也就是耳部垂直而下的尽头就叫耳根。耳根是耳朵和头面部相连的部分,外耳包括耳廓和外耳道,我们通常讲的耳朵。“耳”能“听闻”声音,以能“听闻”声音而生耳识,故称为耳根,耳根产生听觉。
佛说:阿难!比如有人用两手指,快速塞住双耳道,耳神经突然受到冲击波的影响就会导致耳根疲劳,头脑中就会有嗡嗡的声响。这耳根所发生的耳疲劳,都是人为造作的,造作就有、不造作就没有,实际上是一种幻相,虽然如此,但都“同是菩提,瞪发劳相。”也就是说,产生这些幻相的根本,都同属于菩提心。
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译,意思是觉悟、智慧。觉悟就是从迷惑中觉醒了,豁然开悟,悟到了自己的真实生命,这个真实生命,既不在轮回中,也不在生死里,而是在常乐我净的大自在境界里。
有了这种觉悟,并由此觉悟而明心见性,证得般若智,达到超凡脱俗的境界,这种境界,称为菩提。是大彻大悟,永断生死,直通三乘菩提道的一种证境。三乘菩提即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。有关佛之菩提,据大智度论卷五十三载,有五种,即:
1、发心菩提:指十信位菩萨发心求菩提,其心则为证菩提果之因。
2、伏心菩提:指十住位、十行位、十回向位等阶位之菩萨行诸波罗蜜,制伏烦恼,降伏其心。
3、明心菩提:指登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净,此毕竟清净即般若波罗蜜相。
4、出道菩提:指第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨,于般若波罗蜜中得方便力,但不执着般若波罗蜜,其境界已灭除一切烦恼,出离了三界,到达萨婆若(一切智)处,故称出道菩提。
5、无上菩提:指经由等觉、妙觉而证得阿耨多罗三藐三菩提,即佛果之觉智。
以上合称五种菩提,是从大乘菩萨五十二个位次来划分的。另《法华经论》卷下对于佛之法、报、应三身,立:法佛菩提(法身菩提)、报佛菩提(报身菩提)、应佛菩提(应身菩提)等三种菩提。此外,三菩提亦为天台宗之十种三法之一,即:
一、实相菩提:又作无上菩提,指悟实相理之真性菩提。二、实智菩提:又作清净菩提,指悟契合于一乘佛理之智慧。三、方便菩提:又作究竟菩提,指悟得自在教化众生之作用。
以上三者与法身、般若、解脱三德无有分别。凡是求无上菩提之大乘修行者,称作菩提萨埵,略称菩萨。求无上菩提之心,称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品,称菩提分法。佛成道之处所,称为菩提道场、菩提场;其道场树称菩提树。祈祖先等成佛,而修冥福,称为增上菩提。结讲念佛,广祈众生增进佛道,称为菩提讲。檀那(施主及信众)所属之寺院,称为菩提寺、菩提所。
“菩提”虽有三乘、五种、三法之分,最终都归于无上菩提。这里所说的菩提指的就是无上菩提。“瞪发劳相”是耳根在连续热烈及繁杂的环境中,受声音冲击所产生的疲劳现象,这种劳相说明耳根有“听闻”的功能,而这种功能只是菩提因无明所生的一种幻相。
“听闻”的存在,是因为有动态和静态这两种妄尘,动为有声、静为无声,能分辨这两种声尘的名“听闻”,“听闻”既不在动、也不在静,名为居中;但“听闻”又能吸纳动态和静态这二种尘相,名“听闻性”,就是有“听闻”的性质。如果这“听闻”离开动静二尘,毕竟无体;无体之体,指的是自性“心”。“听闻”只是“自性”“心”的功能,离开自性“心”,这“听闻”就等同于无,因“听闻”本身是没有自性的。
佛说:是这样的,阿难!你应该知道,这个“听闻”,即不是从动态中来、也不是从静态中来、也不是从耳根生出、更不是从虚空而生。为什么这样说呢?如“听闻”是从静态中来,动态就消失了,就听不到声音的响动;如“听闻”是从动态中来,静态就消失了,就没有静的感觉了。事实是“听闻”对动静二相都能感知,所以这个“听闻”即不是从动中来、也不是从静中来;
如果“听闻”是从耳根生,就一定没有动和静,因“听闻”的本身,是没有自性的,没有自性的“心”就不会有“听闻”的功能,耳根一旦没有“听闻”的功能,就听不见动和静了,所以“听闻”不是从耳根所生;
如果是从虚空生出,虚空就有“听闻”的功能了,虚空有了“听闻”的功能,那就不是虚空了,再说虚空又不是人,怎么会有“听闻”的功能呢?假如虚空能自己“听闻”,又关耳根和“听闻”的什么事呢?
由此应当知道,耳根及“听闻”只是自性“心”的一个幻有功能,犹如人为制造耳疲劳声响一样,就会产生一种幻有,这种幻有,本来就是如来藏因无明所生,不是因缘所生、也不是自然就有,而是虚幻不实的,是本非因缘、非自然性的。
(第四十九段)
【阿难!譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于动、静二种妄尘,发闻其中,吸此尘相,名听闻性。此闻离彼动、静二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是闻,非动、静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动!若从动来,静即随灭,应无觉静!若从根生,必无动静;如是闻体,本无自性,若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知:耳入虚妄,本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是耳根:耳根是指耳垂与面部交界的地方,也就是耳部垂直而下的尽头就叫耳根。耳根是耳朵和头面部相连的部分,外耳包括耳廓和外耳道,我们通常讲的耳朵。“耳”能“听闻”声音,以能“听闻”声音而生耳识,故称为耳根,耳根产生听觉。
佛说:阿难!比如有人用两手指,快速塞住双耳道,耳神经突然受到冲击波的影响就会导致耳根疲劳,头脑中就会有嗡嗡的声响。这耳根所发生的耳疲劳,都是人为造作的,造作就有、不造作就没有,实际上是一种幻相,虽然如此,但都“同是菩提,瞪发劳相。”也就是说,产生这些幻相的根本,都同属于菩提心。
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译,意思是觉悟、智慧。觉悟就是从迷惑中觉醒了,豁然开悟,悟到了自己的真实生命,这个真实生命,既不在轮回中,也不在生死里,而是在常乐我净的大自在境界里。
有了这种觉悟,并由此觉悟而明心见性,证得般若智,达到超凡脱俗的境界,这种境界,称为菩提。是大彻大悟,永断生死,直通三乘菩提道的一种证境。三乘菩提即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。有关佛之菩提,据大智度论卷五十三载,有五种,即:
1、发心菩提:指十信位菩萨发心求菩提,其心则为证菩提果之因。
2、伏心菩提:指十住位、十行位、十回向位等阶位之菩萨行诸波罗蜜,制伏烦恼,降伏其心。
3、明心菩提:指登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净,此毕竟清净即般若波罗蜜相。
4、出道菩提:指第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨,于般若波罗蜜中得方便力,但不执着般若波罗蜜,其境界已灭除一切烦恼,出离了三界,到达萨婆若(一切智)处,故称出道菩提。
5、无上菩提:指经由等觉、妙觉而证得阿耨多罗三藐三菩提,即佛果之觉智。
以上合称五种菩提,是从大乘菩萨五十二个位次来划分的。另《法华经论》卷下对于佛之法、报、应三身,立:法佛菩提(法身菩提)、报佛菩提(报身菩提)、应佛菩提(应身菩提)等三种菩提。此外,三菩提亦为天台宗之十种三法之一,即:
一、实相菩提:又作无上菩提,指悟实相理之真性菩提。二、实智菩提:又作清净菩提,指悟契合于一乘佛理之智慧。三、方便菩提:又作究竟菩提,指悟得自在教化众生之作用。
以上三者与法身、般若、解脱三德无有分别。凡是求无上菩提之大乘修行者,称作菩提萨埵,略称菩萨。求无上菩提之心,称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品,称菩提分法。佛成道之处所,称为菩提道场、菩提场;其道场树称菩提树。祈祖先等成佛,而修冥福,称为增上菩提。结讲念佛,广祈众生增进佛道,称为菩提讲。檀那(施主及信众)所属之寺院,称为菩提寺、菩提所。
“菩提”虽有三乘、五种、三法之分,最终都归于无上菩提。这里所说的菩提指的就是无上菩提。“瞪发劳相”是耳根在连续热烈及繁杂的环境中,受声音冲击所产生的疲劳现象,这种劳相说明耳根有“听闻”的功能,而这种功能只是菩提因无明所生的一种幻相。
“听闻”的存在,是因为有动态和静态这两种妄尘,动为有声、静为无声,能分辨这两种声尘的名“听闻”,“听闻”既不在动、也不在静,名为居中;但“听闻”又能吸纳动态和静态这二种尘相,名“听闻性”,就是有“听闻”的性质。如果这“听闻”离开动静二尘,毕竟无体;无体之体,指的是自性“心”。“听闻”只是“自性”“心”的功能,离开自性“心”,这“听闻”就等同于无,因“听闻”本身是没有自性的。
佛说:是这样的,阿难!你应该知道,这个“听闻”,即不是从动态中来、也不是从静态中来、也不是从耳根生出、更不是从虚空而生。为什么这样说呢?如“听闻”是从静态中来,动态就消失了,就听不到声音的响动;如“听闻”是从动态中来,静态就消失了,就没有静的感觉了。事实是“听闻”对动静二相都能感知,所以这个“听闻”即不是从动中来、也不是从静中来;
如果“听闻”是从耳根生,就一定没有动和静,因“听闻”的本身,是没有自性的,没有自性的“心”就不会有“听闻”的功能,耳根一旦没有“听闻”的功能,就听不见动和静了,所以“听闻”不是从耳根所生;
如果是从虚空生出,虚空就有“听闻”的功能了,虚空有了“听闻”的功能,那就不是虚空了,再说虚空又不是人,怎么会有“听闻”的功能呢?假如虚空能自己“听闻”,又关耳根和“听闻”的什么事呢?
由此应当知道,耳根及“听闻”只是自性“心”的一个幻有功能,犹如人为制造耳疲劳声响一样,就会产生一种幻有,这种幻有,本来就是如来藏因无明所生,不是因缘所生、也不是自然就有,而是虚幻不实的,是本非因缘、非自然性的。
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