大人者，不失其赤子之心者也。”这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝，也不一定是大臣；大人可以当皇帝，可以做大臣，也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境，当皇帝则是入圣境为圣王，做宰相则为良相，做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。所谓“赤子”，就是婴儿，“赤子之心”，一般人说是童心，但不是幼稚，是形容人的天真、天良之心。
曾子著《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。 年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“姿”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字： “专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
曾子著《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。 年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“姿”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字： “专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
“大人者，不失其赤子之心者也。”这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝，也不一定是大臣；大人可以当皇帝，可以做大臣，也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境，当皇帝则是入圣境为圣王，做宰相则为良相，做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。所谓“赤子”，就是婴儿，“赤子之心”，一般人说是童心，但不是幼稚，是形容人的天真、天良之心。
《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。 年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“姿”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
《孟子与离娄》
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思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字： “专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。 年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“姿”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
《孟子与离娄》
－－－－－－－－－－－
思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字： “专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
第七章第一次同眠
不……行？肖战他……不行？握着手机的小手隐隐的在颤抖，沐晗一憋再憋，最终还是忍受不住的哈哈大笑起来。噗！真不愧是黄腐基的温馨同学！那啥……思维逻辑可不可以不要这么猥琐到强悍啊！迈着轻快的步子一蹦一跳的往楼下去，同时，沐晗的指尖灵巧的在屏幕上不断跳跃。【恭喜，你真相了！】配合着对方的恶趣味，沐晗在按下发送键以后，还不忘将自个的手机调到震动的模式上来。说我铃声幼稚？尼玛！到底会不会欣赏？不过现在ok了，保证你以后再也不会听到了。笑嘻嘻的将手机丢回口袋里，沐晗突然觉得自己的心情都变好了。事实证明，这绝对是个有仇必报的主。肖战嘲笑她一回，她便要抹黑对方一次，而且还是不遗余力的抹黑。肖大少到底行不行？在不久的将来，当沐晗有了亲身的体会以后，她只想说，自己的心里有无数只草泥马在奔腾。当然，这都是后话了。时间过得很快，转眼繁星布满天空，又是一个晚上。由于明日便是沐晗出嫁的第三天，按照中国的传统，作为丈夫的肖战得陪她回娘家一趟。以此为借口，大概九点钟多一点的样子，蒋兰就将这对小夫妻赶回了房。“咦？”一进门，沐晗就发出一声轻轻的嗔怪。她为毛会觉得这房间好像变大了？“沙发呢？墙角那沙发怎么不见了？”睁大眼睛环顾了一圈，某女总算是发现哪里不对劲了。墙角那里空了一大块！难怪……难怪会觉得……反观肖战，较之只在这房里睡过一夜的，并不熟悉布局的沐晗来说，他可谓是在开门的一瞬间就看出问题了。一定……又是他妈做的好事！神不知鬼不觉的让人搬走了沙发，目的不就是为了让他乖乖的和沐晗睡到一张床去。“喂！”不住的用手揉着眼，沐晗暗忖真的不是自己眼花了呢！“肖战，沙发为什么会不见了？”房间里只有他们两个人，所以她压根就没有选择问谁的权利。“关于这一点，你可以去找蒋太后要解释。”语罢，心中已有所觉悟的肖战快步的走到了柜子边上。再来……柜门被大力的拉开，他越过花花绿绿的衣物直接朝最上头望去。空空如也！当真是什么都没有了！果然……同他猜想的一样！蒋兰不仅弄走了沙发，连带这房里能盖的毛毯被子也一床不落。得！就算他打地铺的后路也给断了！“你妈是不是知道我们昨晚没睡在一起了？”不禁联想起上午发生在这外头的那场母子对峙，虽说沐晗当时一句好奇的话都没问，可心里总归是要琢磨琢磨的。“嗯！”淡声应道，肖战思索着如今该怎么办。“她……她既然早都知道了，那么……”那么为什么事后表现的却像什么都没有发生过一般呢？“蒋太后该沉得住气的时候一向很沉得住气。”擅长玩突然袭击，蒋兰之前的不动声色不过是打迷雾迷惑人而已。真不知道他妈是什么时候来的暗度陈仓！可能是在他们吃晚饭的时候，因为从餐厅的角度看楼梯那边是最受限制的。“那个，反正，这床是我的。”肖战让沐晗去找蒋兰要解释，可某女却一万个没有胆。好吧！她承认，自己很怂！但你也不想想！蒋兰在得知实情以后，没有教训她就够不错了。沐晗又不是没脑子，才不会做那种往枪口上撞得傻事呢！这床是你的？乍一听对方霸道的语气，肖战不觉挑了挑狭长的眼角。“提醒你一下，这床也是我的。”或者说……从他们结婚以后，这床这房便成了二人的共同所有了。“喂喂，你一个大男人，该不会没风度到要跟我抢床睡吧？”说这话的时候，沐晗完全忘了，昨晚屈居沙发凑合了一夜的人是谁。“呵~如果我说是呢？”这一刻，肖战莫名的想要看到沐晗挫败的模样。“你别搞错了，这里可是肖家！”是啊！这里可是肖家！就算肖战的爸妈和爷爷都对自己不错，但你沐晗只是孙媳妇儿媳妇，是因为和肖大少有了夫妻的名分才变得不一样的。“那……这床我们一人睡一半吧！”蒋兰要的无非是她和肖战睡一起，既然如此，沐晗暗忖还不如顺了那位婆婆的意。反正……逃得了初一逃不过十五！再被蒋太后发现她和肖战是分开睡的，对方还会同这次一般什么都不找自己吗？沐晗的提议，惹来肖战的注视。“你放心，我这人一直睡相很好！”大学念得是中文，可沐晗却找不出准确的词汇来形容对方看自己那眼神。似乎……是怀疑！似乎……是排斥！又似乎……“我保证一定不会越界的！”思来想去，沐晗睫毛闪闪，觉得肖大少这莫不是在为了季玉女守身如玉？呃……应该是这个原因的可能性最大了吧！“你先去洗澡吧！”等于是一种变相的同意，因为肖战也实在是找不出别的办法了。新婚第二夜！在蒋兰见效的手段下，沐晗有了第一次和男人同床共枕的经历。她要收回说肖大少没风度的话！毕竟……人家可是把这房间里唯一的一床被子让给了自己啊！你若问肖战盖得是什么？那就囧哩个囧了！堂堂肖家太子爷，居然沦落到盖浴巾的地步。好在室内开了空调，不然某大少十有八九要感冒。第二天，照样还是肖战醒的比沐晗要早！柔软的大床就算只占一半也比伸不开手脚的沙发要睡得舒服，比起昨天的腰酸背疼，肖战今天就是一神清气爽了。反观沐晗，她说自己的睡相好，那还真的不是吹牛的。娇小的身子蜷在床的最左侧，事实上，讲和肖战一人一半，她却连整张床的三分之一都没有占。“沐晗，起来了！”还是睡得连脑袋也看不见，沐晗真心怀疑她这么蒙被子也不怕把自己给闷死。------
辰曦公子https://weibo.com/u/5608481581
不……行？肖战他……不行？握着手机的小手隐隐的在颤抖，沐晗一憋再憋，最终还是忍受不住的哈哈大笑起来。噗！真不愧是黄腐基的温馨同学！那啥……思维逻辑可不可以不要这么猥琐到强悍啊！迈着轻快的步子一蹦一跳的往楼下去，同时，沐晗的指尖灵巧的在屏幕上不断跳跃。【恭喜，你真相了！】配合着对方的恶趣味，沐晗在按下发送键以后，还不忘将自个的手机调到震动的模式上来。说我铃声幼稚？尼玛！到底会不会欣赏？不过现在ok了，保证你以后再也不会听到了。笑嘻嘻的将手机丢回口袋里，沐晗突然觉得自己的心情都变好了。事实证明，这绝对是个有仇必报的主。肖战嘲笑她一回，她便要抹黑对方一次，而且还是不遗余力的抹黑。肖大少到底行不行？在不久的将来，当沐晗有了亲身的体会以后，她只想说，自己的心里有无数只草泥马在奔腾。当然，这都是后话了。时间过得很快，转眼繁星布满天空，又是一个晚上。由于明日便是沐晗出嫁的第三天，按照中国的传统，作为丈夫的肖战得陪她回娘家一趟。以此为借口，大概九点钟多一点的样子，蒋兰就将这对小夫妻赶回了房。“咦？”一进门，沐晗就发出一声轻轻的嗔怪。她为毛会觉得这房间好像变大了？“沙发呢？墙角那沙发怎么不见了？”睁大眼睛环顾了一圈，某女总算是发现哪里不对劲了。墙角那里空了一大块！难怪……难怪会觉得……反观肖战，较之只在这房里睡过一夜的，并不熟悉布局的沐晗来说，他可谓是在开门的一瞬间就看出问题了。一定……又是他妈做的好事！神不知鬼不觉的让人搬走了沙发，目的不就是为了让他乖乖的和沐晗睡到一张床去。“喂！”不住的用手揉着眼，沐晗暗忖真的不是自己眼花了呢！“肖战，沙发为什么会不见了？”房间里只有他们两个人，所以她压根就没有选择问谁的权利。“关于这一点，你可以去找蒋太后要解释。”语罢，心中已有所觉悟的肖战快步的走到了柜子边上。再来……柜门被大力的拉开，他越过花花绿绿的衣物直接朝最上头望去。空空如也！当真是什么都没有了！果然……同他猜想的一样！蒋兰不仅弄走了沙发，连带这房里能盖的毛毯被子也一床不落。得！就算他打地铺的后路也给断了！“你妈是不是知道我们昨晚没睡在一起了？”不禁联想起上午发生在这外头的那场母子对峙，虽说沐晗当时一句好奇的话都没问，可心里总归是要琢磨琢磨的。“嗯！”淡声应道，肖战思索着如今该怎么办。“她……她既然早都知道了，那么……”那么为什么事后表现的却像什么都没有发生过一般呢？“蒋太后该沉得住气的时候一向很沉得住气。”擅长玩突然袭击，蒋兰之前的不动声色不过是打迷雾迷惑人而已。真不知道他妈是什么时候来的暗度陈仓！可能是在他们吃晚饭的时候，因为从餐厅的角度看楼梯那边是最受限制的。“那个，反正，这床是我的。”肖战让沐晗去找蒋兰要解释，可某女却一万个没有胆。好吧！她承认，自己很怂！但你也不想想！蒋兰在得知实情以后，没有教训她就够不错了。沐晗又不是没脑子，才不会做那种往枪口上撞得傻事呢！这床是你的？乍一听对方霸道的语气，肖战不觉挑了挑狭长的眼角。“提醒你一下，这床也是我的。”或者说……从他们结婚以后，这床这房便成了二人的共同所有了。“喂喂，你一个大男人，该不会没风度到要跟我抢床睡吧？”说这话的时候，沐晗完全忘了，昨晚屈居沙发凑合了一夜的人是谁。“呵~如果我说是呢？”这一刻，肖战莫名的想要看到沐晗挫败的模样。“你别搞错了，这里可是肖家！”是啊！这里可是肖家！就算肖战的爸妈和爷爷都对自己不错，但你沐晗只是孙媳妇儿媳妇，是因为和肖大少有了夫妻的名分才变得不一样的。“那……这床我们一人睡一半吧！”蒋兰要的无非是她和肖战睡一起，既然如此，沐晗暗忖还不如顺了那位婆婆的意。反正……逃得了初一逃不过十五！再被蒋太后发现她和肖战是分开睡的，对方还会同这次一般什么都不找自己吗？沐晗的提议，惹来肖战的注视。“你放心，我这人一直睡相很好！”大学念得是中文，可沐晗却找不出准确的词汇来形容对方看自己那眼神。似乎……是怀疑！似乎……是排斥！又似乎……“我保证一定不会越界的！”思来想去，沐晗睫毛闪闪，觉得肖大少这莫不是在为了季玉女守身如玉？呃……应该是这个原因的可能性最大了吧！“你先去洗澡吧！”等于是一种变相的同意，因为肖战也实在是找不出别的办法了。新婚第二夜！在蒋兰见效的手段下，沐晗有了第一次和男人同床共枕的经历。她要收回说肖大少没风度的话！毕竟……人家可是把这房间里唯一的一床被子让给了自己啊！你若问肖战盖得是什么？那就囧哩个囧了！堂堂肖家太子爷，居然沦落到盖浴巾的地步。好在室内开了空调，不然某大少十有八九要感冒。第二天，照样还是肖战醒的比沐晗要早！柔软的大床就算只占一半也比伸不开手脚的沙发要睡得舒服，比起昨天的腰酸背疼，肖战今天就是一神清气爽了。反观沐晗，她说自己的睡相好，那还真的不是吹牛的。娇小的身子蜷在床的最左侧，事实上，讲和肖战一人一半，她却连整张床的三分之一都没有占。“沐晗，起来了！”还是睡得连脑袋也看不见，沐晗真心怀疑她这么蒙被子也不怕把自己给闷死。------
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