所谓生活的真理，就是当你陷入困境时，首先要做的就是学会自救，而不是寄希望于别人。多说话不如多做事，如果说一些空话就能随随便便成为现实，那这世上为什么还会有那么多碌碌无为的人在社会的最底层做着无谓的挣扎，结果还是被社会淘汰。所以啊，人哪，不要做“光想青年”，少说空话多做有用之事，才是正理。自己的生活掌握在自己手里，不要等到被社会抛弃时才后悔之前的所做所为！！！
如果人生是一片坦途，我们也不会生下来就啼哭！

时刻保持清醒和理智 是每一个成年人所需具备的能力 我从不畏惧现实的残酷和无情 我欣然接受 因为它只会让我更强大 既然改变不了现状 你就改变自己 只有你变好了 你身边的一切才会都变好 都说生活像一面镜子 你对他笑他就对你笑 你对他哭他就对你哭 精神世界你只能自救 与其博取感同身受 倒不如全盘自我消化 虽然冷酷又无情 但是 人之常理 纵使做不到皆大欢喜 也希望多一点理解和包容

万事德为先

人生天地间，万事德为先。要善待自己，善待别人，要常怀着一颗感恩的心。只有“德”，能与天地媲美；只有“德”，才是悠悠万事之大。“修德”是人生修养之最高境界，“修德”是成为“内圣外王”之基石。

枚乘是西汉著名的辩士和文学家，为了阻止吴王造反，他对吴王讲了下面一番话。

我听说：“‘行为完美无缺，办事合乎民心，这样的人做事一定能畅通无阻，事业能够兴旺发达；如果行为败坏，办事不符合民意，这样的人一定是左右临渊，最终会身败名裂。’禹本来是没有立锥之地的，却最终据有了天下；禹起初管辖的地方还不足十户人家，最后统治了诸侯：汤武的土地不超过百里，最终也统治了天下。上合天意，下顺民心，是治理天下的大道。所以说，父子、君臣的道理不是一样的，是自然形成的。忠诚的臣子不怕遭受惨重的刑罚也要直言劝谏人君，虽然他们的事迹不被史策所记载，但他们的功绩却流芳千秋万代。我枚乘情愿剖腹露心而效尽我的愚忠，希望大王稍加留意，用怜悯的心情听我枚乘的进言。

“用一根绳子来悬挂千钧之重的东西，把它挂得很高，下临深不可测的深渊，即使最愚蠢到极点的人，也还知道这绳子马上就要断的。马将惊骇，还用擂鼓惊吓它；绳将断，又给上面加东西。绳子在极高处断开，不能再打结连接；坠入深渊的东西，很难再把它拿出来。是否出得来，相差只在分毫之间。如果能听忠诚的劝告，就会避免许多灾难。假如还是像以前一样肆无忌惮，这就会危如累卵，要想脱离困境比登天还要困难。改变以前的做法，其实易若反掌，安如泰山。现在您要超了上天所赋予的寿命而百岁以上，享受天下的荣华富贵，穷尽万乘之国的势力，可以说不费吹灰之力；而断送江山，身居在像泰山一样安全的地方而要去危如累卵的地方，走比登天还难的路，这是愚蠢的我所不能理解的。

“有个人害怕自己的身影，憎恶自己的脚印，于是回过头来背着影子跑，越跑脚印越多，影子也移动得越快，不如在太阳照不到的地方休息，此时，身影消失，脚印也就自然灭绝了。要想使人听不到，不如不说；要想使人不知道，不如不做。同样是想使沸水变冷，有人继续在锅底浇火，即使有百人扬汤止沸，也是无济于事的。不如断薪自救。不杜绝事件发生的根本原因，而去弥补另一方面，这就好比是抱着柴禾去救火一样，柴禾不烧尽，火是不会灭的。

“养由基是楚国射箭的能手，距离杨柳的叶子百步，百发而百中。他能百发百中，就可以说是好射手了。然而他的限制，也就在百步之内。福的生成有它的内在原因，祸的生成也有它的胚胎，接受福生成的原因，拒绝祸害产生的根源，祸害还从什么地方来呢？

“水从泰山顶上流下来，可以滴穿石块；井绳长期拉磨井栏，井栏可以被磨断。水并不是钻石头的钻，绳索并不是锯木头的锯，这是渐渐摩擦才使它成为这样的。用铢来秤东西，称到一石，必然会出差错，用寸来量东西，量到一丈，必然会有过失；十围大的数目，起初生成的时候是幼小的嫩芽，用脚可以踩断，用手可以拔出来。磨刀的磨石，它的磨损是很不明显的，但时间长了便会用尽；种田栽树，饲养动物，平时看不见有何好处，但时间一长却有大的好处；积德行善，并不知道有什么好处，时间一长，却很有用场；弃义背理，并不知道有什么坏处，时间长了就会自然亡身。我愿大王详细考虑，并能身体力行，这是永世不变的道理啊。”
——见《六臣注文选》