武汉哪家中医院治疗耳鸣比较好诚顺和张林茂：因琐事发怒引起耳鸣脸色差神疲乏力怎么办？一般来说，因怒作鸣，倦怠乏力，肌肉酸楚，小便不利，此是肝气之逆，脾虚血弱也。《辨证录》云：“医家治耳病，多拘于肾，不知肾虽开窍于耳，然肝为肾之子，肾气既通于耳，则肝之气，未尝不可相通者，子随母之象也。”因此，耳鸣一证需要准确辨明证型，如果病在肝，而一味治肾，则药不对症，适得其反，建议请有经验的老中医把脉开方为宜。
耳鸣医案一则：
患者女，63岁，初诊诉耳鸣半年余。病史：患者在半年前因琐事发怒而致耳鸣，鸣声如蝉，甚则闭而不闻声音。观其形消体瘦，面色无华，身体倦怠，多方求治，多以补肾法治之，效果不显，遂来求诊。症见：耳鸣响如蝉噪，少有间歇，伴乳房胀闷，神倦乏力，全身肌肉拘挛，以双侧腓肠肌为甚，小便不利，视其舌淡苔白稍腻，诊其脉弦细。
辨证分析：患者情志不舒，肝失条达，气机郁滞，脉络不畅，肝气上逆清窍而作鸣。肝郁气滞，气郁则肝体失于柔和，疏泄失常，两胁属肝之部位，而乳房乃两胁之际，故见乳房胀痛。肾与膀胱为表里，乙癸同源，故先贤谓“肝走肾之窍”，小便不利，正肝气之乘膀胱也。肝主筋，性喜条达，恶抑郁，为藏血之脏，今肝木不能条达，肝体失于柔和，以致肝郁血虚，不能荣养筋脉，故见下肢拘挛。肝木为病最易传脾，肝气郁滞，失于疏泄，肝郁乘脾，脾胃虚弱，故见身倦乏力，面色无华。
中医诊断：肝郁脾虚所致耳鸣之证，治法：疏肝健脾，养血通络，重镇降逆。开中药7剂代煎服，一日一剂，分早晚餐后40分钟温服。
二诊，药后症缓，耳鸣大为减轻，舌脉同前，药已中的，加补血行血、舒筋活络、升津舒筋、缓急止痛之力，予原方基础上加减开中药14剂代煎服以巩固疗效。14剂药后未复诊，后电话随访获知耳鸣已除，至今未复发。
张林茂简介：
湖北省中医院退休专家，主任医师、教授级中医药研究员，我国第一批名老中医钱远铭教授亲传，多次获得各级科技进步奖，从事中医临床诊疗、教学、科研工作50年，经验丰富，武汉诚顺和中医门诊部坐诊专家。
毕业于湖北省中医学院中医专业，师从国第一批名老中医、原湖北省中医药研究院附属医院院长钱远铭教授，主编和参编医学专著12部，发表专业学术论文40余篇，参编科教影片一部，系统研究中医内科学、方剂学，对中医内科的脾胃病、常见病及耳鸣耳聋、痛风、三高、内妇儿科等各种疑难杂症研究较多，效果显著。》》》打开官网链接，深入了解张林茂主任》》》https://t.cn/A62CeCzp
耳鸣医案一则：
患者女，63岁，初诊诉耳鸣半年余。病史：患者在半年前因琐事发怒而致耳鸣，鸣声如蝉，甚则闭而不闻声音。观其形消体瘦，面色无华，身体倦怠，多方求治，多以补肾法治之，效果不显，遂来求诊。症见：耳鸣响如蝉噪，少有间歇，伴乳房胀闷，神倦乏力，全身肌肉拘挛，以双侧腓肠肌为甚，小便不利，视其舌淡苔白稍腻，诊其脉弦细。
辨证分析：患者情志不舒，肝失条达，气机郁滞，脉络不畅，肝气上逆清窍而作鸣。肝郁气滞，气郁则肝体失于柔和，疏泄失常，两胁属肝之部位，而乳房乃两胁之际，故见乳房胀痛。肾与膀胱为表里，乙癸同源，故先贤谓“肝走肾之窍”，小便不利，正肝气之乘膀胱也。肝主筋，性喜条达，恶抑郁，为藏血之脏，今肝木不能条达，肝体失于柔和，以致肝郁血虚，不能荣养筋脉，故见下肢拘挛。肝木为病最易传脾，肝气郁滞，失于疏泄，肝郁乘脾，脾胃虚弱，故见身倦乏力，面色无华。
中医诊断：肝郁脾虚所致耳鸣之证，治法：疏肝健脾，养血通络，重镇降逆。开中药7剂代煎服，一日一剂，分早晚餐后40分钟温服。
二诊，药后症缓，耳鸣大为减轻，舌脉同前，药已中的，加补血行血、舒筋活络、升津舒筋、缓急止痛之力，予原方基础上加减开中药14剂代煎服以巩固疗效。14剂药后未复诊，后电话随访获知耳鸣已除，至今未复发。
张林茂简介：
湖北省中医院退休专家，主任医师、教授级中医药研究员，我国第一批名老中医钱远铭教授亲传，多次获得各级科技进步奖，从事中医临床诊疗、教学、科研工作50年，经验丰富，武汉诚顺和中医门诊部坐诊专家。
毕业于湖北省中医学院中医专业，师从国第一批名老中医、原湖北省中医药研究院附属医院院长钱远铭教授，主编和参编医学专著12部，发表专业学术论文40余篇，参编科教影片一部，系统研究中医内科学、方剂学，对中医内科的脾胃病、常见病及耳鸣耳聋、痛风、三高、内妇儿科等各种疑难杂症研究较多，效果显著。》》》打开官网链接，深入了解张林茂主任》》》https://t.cn/A62CeCzp
来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
南无阿弥陀佛
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
南无阿弥陀佛
一天早上，成吉思汗的儿子阿魁去拜见成吉思汗，恰巧成吉思汗睡着了，阿魁也不敢惊动他，便独自一人向养颐殿走去，突然，他碰到了面貌娇艳的西夏香狸公主，闲聊中他竟然将手伸向了她的香肩。
养颐殿本是成吉思汗处理政务的寝宫，到养颐殿来的人，除了左右宰辅，奉召入殿议事外，其余自皇子以下，一概不准擅入。
养颐殿的对面是香宫。原来香狸公主浑身是香气，宫里都呼她作香妃，成吉思汗非常宠爱她，将她所居的地方，赐名唤香宫。
那天阿魁坐在殿里，觉得很无聊，就立起身来，向对面走去。
他此时本是乱走，原本没有什么存心的；谁知合当有事，往日香狸公主，在成吉思汗那里侍疾，差不多寸步不离的，今日忽然想起好几日不梳洗了，趁回宫更衣，令宫女替她梳了一个长髻，洗罢了脸儿，正要走出宫来，却和阿魁碰个正着。
阿魁见香狸公主，不禁笑逐颜开，低低地问道：“公主什么时候回宫的？父皇身体可有些转机吗？”
香狸公主见问，紧蹙着双蛾，徐徐地答道：“主子春秋已高，非得好好地调养，怕一时不易见效呢！”阿魁听说，便噗哧一笑，那香狸公主的粉脸已是一阵阵地红了起来。
阿魁见她面泛红霞，愈显可爱，便一头笑，一头涎着脸问道：“公主这几天独宿，倒不觉得冷静吗？”
香狸公主正色说道：“这话不是太子所应说的，被人传扬出去，就不为太子自己计，难道也不顾主子的脸面吗？”阿魁笑道：“深宫里的事，有谁知道呢？公主请放心吧！”
说着，伸过手去，拍着她的香肩。
香狸公主大惊，忙将阿魁的手一推，连跌带撞地逃向成吉思汗的寝宫里来。阿魁哪里肯舍得，也就在后面赶去。
幸喜香宫离寝殿不远，香狸公主慌慌忙忙地跨进殿，未免重了一点，把成吉思汗惊醒了，便探起头来问道：”怎么你这般慌忙？”
“香狸公主恐成吉思汗生气不好实说，便带着喘扯谎道：”太子要见主子，臣妾先来报知，不期在毡角上一踢，几乎倾跌，致有惊圣躬，是臣妾该死！”
成吉思汗听了，也不说什么，只点点头，便问：“太子在哪里？”
这时，阿魁也走进了寝殿。原来他见香狸公主逃进寝殿，怕她告诉了成吉思汗，心上怀着鬼胎，所以蹑手蹑脚地在外面听着。
及至听见公主一番的谎话，不觉暗自庆幸，还当香狸公主有情于己。又听得成吉思汗问起他来，就乘势走了进去，请过了安，父子俩谈些国事，阿魁便退了出来。
从此以后，阿魁在香狸公主面前，很下一些功夫，但那香狸公主，终是正言厉色的，不肯稍微留点颜面给阿魁，阿魁很不甘心，然一时不到手，只好慢慢地候机会罢了。
后来外面闹刺客，成吉思汗吃了一吓，昏过去了，外面虽然把刺客获住，但成吉思汗已驾崩。
这个消息传出去，阿魁为了继统问题，自比别人赶得早一些儿。他一脚跨到床前，见床上躺着的成吉思汗，不由得流下泪来。
哭了一会，才收住眼泪，回过头去，见香狸公主已哭得和泪人儿一般，杏花经雨，益见娇艳；阿魁忍不住，便去轻轻攀住她的玉腕，低低安慰着她道：“人已死了，不能复生；公主保重玉体要紧！”
其时西贵人也伏在那里，哭得死去活来，却一点也不曾留心别的。其余的宫女嫔妃，虽立在床前，阿魁并不见她们避忌，何况成吉思汗一死，大权已属阿魁，还惧怕谁呢？哪里知道香狸公主的芳心里，主意早经打定，她想成吉思汗死后，自己正在青年，有阿魁这般的人在着，终究是不免的，等他来相戏的时候，给一点辣手他瞧瞧，也好叫他心死。
阿魁哪里知道公主这样的打算呢？偏偏成吉思汗才死在床上，他别的不问，却先调戏起香狸公主来。
那时节香狸公主媚眼生嗔，柳眉中隐隐露出一股杀气，只见她狠命地一摔，把阿魁的手撒开，四处一望，床沿上放着一把宝剑。香狸公主更不怠慢，顺手提起了宝剑来。
阿魁怀疑公主要把剑砍他，吓得倒退了几步，香狸公主将剑握在手中，指着阿魁说道：“咱虽不是正妃；也和你父亲有敌体之亲，你却不顾人伦，几次把咱调戏，咱心想告诉主子，奈主子方在病中，一听见称这种禽兽行为，岂不要气坏了主子？所以咱就隐忍着不说，希望你良心发现，早自改悔。谁知你怙恶不悛，且乘主子新丧，又来欺咱了。
须知咱虽是个女子，也是一国的公主，平日读书知大义，却全不顾一点儿廉耻。现今主子既死，你是蒙族的君王，咱就不难为你，咱的颈可以断的，志是不可移的，你如不信，咱就给你瞧瞧。”
香狸公主说罢，把宝剑扬了扬，随手捋起左臂的罗袖，露出玉臂，却见她把银牙一咬，飞起一剑，向玉腕上挥去。
阿魁和许多宫女嫔妃，及西贵人等，初时听着香狸公主的一番话，觉得义正辞严，心上都暗暗佩服。大家齐齐地瞧着她，只是呆呆地发怔。
这时见香狸公主，仗剑要砍左臂，不觉吃了一惊，阿魁也吓得面容失色，忙抢上去夺时，已是来不及了，但听得“哎呀”一声，猩红四溅，落在地上，变作了瓣瓣桃花。
香狸公主那只左臂，早挂落在腕上。她在这个当儿，也就是花容惨淡，娇躯无力，因此挨不住身，竟噗地倒下尘埃了。#历史# #历史云讲堂#
养颐殿本是成吉思汗处理政务的寝宫，到养颐殿来的人，除了左右宰辅，奉召入殿议事外，其余自皇子以下，一概不准擅入。
养颐殿的对面是香宫。原来香狸公主浑身是香气，宫里都呼她作香妃，成吉思汗非常宠爱她，将她所居的地方，赐名唤香宫。
那天阿魁坐在殿里，觉得很无聊，就立起身来，向对面走去。
他此时本是乱走，原本没有什么存心的；谁知合当有事，往日香狸公主，在成吉思汗那里侍疾，差不多寸步不离的，今日忽然想起好几日不梳洗了，趁回宫更衣，令宫女替她梳了一个长髻，洗罢了脸儿，正要走出宫来，却和阿魁碰个正着。
阿魁见香狸公主，不禁笑逐颜开，低低地问道：“公主什么时候回宫的？父皇身体可有些转机吗？”
香狸公主见问，紧蹙着双蛾，徐徐地答道：“主子春秋已高，非得好好地调养，怕一时不易见效呢！”阿魁听说，便噗哧一笑，那香狸公主的粉脸已是一阵阵地红了起来。
阿魁见她面泛红霞，愈显可爱，便一头笑，一头涎着脸问道：“公主这几天独宿，倒不觉得冷静吗？”
香狸公主正色说道：“这话不是太子所应说的，被人传扬出去，就不为太子自己计，难道也不顾主子的脸面吗？”阿魁笑道：“深宫里的事，有谁知道呢？公主请放心吧！”
说着，伸过手去，拍着她的香肩。
香狸公主大惊，忙将阿魁的手一推，连跌带撞地逃向成吉思汗的寝宫里来。阿魁哪里肯舍得，也就在后面赶去。
幸喜香宫离寝殿不远，香狸公主慌慌忙忙地跨进殿，未免重了一点，把成吉思汗惊醒了，便探起头来问道：”怎么你这般慌忙？”
“香狸公主恐成吉思汗生气不好实说，便带着喘扯谎道：”太子要见主子，臣妾先来报知，不期在毡角上一踢，几乎倾跌，致有惊圣躬，是臣妾该死！”
成吉思汗听了，也不说什么，只点点头，便问：“太子在哪里？”
这时，阿魁也走进了寝殿。原来他见香狸公主逃进寝殿，怕她告诉了成吉思汗，心上怀着鬼胎，所以蹑手蹑脚地在外面听着。
及至听见公主一番的谎话，不觉暗自庆幸，还当香狸公主有情于己。又听得成吉思汗问起他来，就乘势走了进去，请过了安，父子俩谈些国事，阿魁便退了出来。
从此以后，阿魁在香狸公主面前，很下一些功夫，但那香狸公主，终是正言厉色的，不肯稍微留点颜面给阿魁，阿魁很不甘心，然一时不到手，只好慢慢地候机会罢了。
后来外面闹刺客，成吉思汗吃了一吓，昏过去了，外面虽然把刺客获住，但成吉思汗已驾崩。
这个消息传出去，阿魁为了继统问题，自比别人赶得早一些儿。他一脚跨到床前，见床上躺着的成吉思汗，不由得流下泪来。
哭了一会，才收住眼泪，回过头去，见香狸公主已哭得和泪人儿一般，杏花经雨，益见娇艳；阿魁忍不住，便去轻轻攀住她的玉腕，低低安慰着她道：“人已死了，不能复生；公主保重玉体要紧！”
其时西贵人也伏在那里，哭得死去活来，却一点也不曾留心别的。其余的宫女嫔妃，虽立在床前，阿魁并不见她们避忌，何况成吉思汗一死，大权已属阿魁，还惧怕谁呢？哪里知道香狸公主的芳心里，主意早经打定，她想成吉思汗死后，自己正在青年，有阿魁这般的人在着，终究是不免的，等他来相戏的时候，给一点辣手他瞧瞧，也好叫他心死。
阿魁哪里知道公主这样的打算呢？偏偏成吉思汗才死在床上，他别的不问，却先调戏起香狸公主来。
那时节香狸公主媚眼生嗔，柳眉中隐隐露出一股杀气，只见她狠命地一摔，把阿魁的手撒开，四处一望，床沿上放着一把宝剑。香狸公主更不怠慢，顺手提起了宝剑来。
阿魁怀疑公主要把剑砍他，吓得倒退了几步，香狸公主将剑握在手中，指着阿魁说道：“咱虽不是正妃；也和你父亲有敌体之亲，你却不顾人伦，几次把咱调戏，咱心想告诉主子，奈主子方在病中，一听见称这种禽兽行为，岂不要气坏了主子？所以咱就隐忍着不说，希望你良心发现，早自改悔。谁知你怙恶不悛，且乘主子新丧，又来欺咱了。
须知咱虽是个女子，也是一国的公主，平日读书知大义，却全不顾一点儿廉耻。现今主子既死，你是蒙族的君王，咱就不难为你，咱的颈可以断的，志是不可移的，你如不信，咱就给你瞧瞧。”
香狸公主说罢，把宝剑扬了扬，随手捋起左臂的罗袖，露出玉臂，却见她把银牙一咬，飞起一剑，向玉腕上挥去。
阿魁和许多宫女嫔妃，及西贵人等，初时听着香狸公主的一番话，觉得义正辞严，心上都暗暗佩服。大家齐齐地瞧着她，只是呆呆地发怔。
这时见香狸公主，仗剑要砍左臂，不觉吃了一惊，阿魁也吓得面容失色，忙抢上去夺时，已是来不及了，但听得“哎呀”一声，猩红四溅，落在地上，变作了瓣瓣桃花。
香狸公主那只左臂，早挂落在腕上。她在这个当儿，也就是花容惨淡，娇躯无力，因此挨不住身，竟噗地倒下尘埃了。#历史# #历史云讲堂#
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