之前读《被讨厌的勇气》的时候，书中的“哲人”提出“共同体感觉”之后，引入了“他者信赖”和“他者贡献”的感觉，并建立在课题分离的基础上，说明人应当充分信赖他人，即使遭遇背叛，也应当用善行感化对方。

我想我永远做不到这一点。

我始终坚信，人与人之间的感情，是在长时间的相处下，由最初的疏离客套、再到此后的亲昵开怀，就已经难能可贵了。至于所谓的相知相惜，不仅需要时间的考量，更需要彼此志趣相投，方能同心同德。也许人或短或长的一生，都无法遇见。

但无论何种关系，只要付诸感情，就容不下“背叛”。那些两面三刀、阳奉阴违，正如藏匿在黑暗里的臭虫，一旦暴露在日光下，就是一番丑陋不堪的景象。没有人愿意靠近这些臭虫吧。

原谅是“圣人”的所有物，我没有那样的宽阔的胸怀，也从未想达到这般境界。

恰恰相反，我就是那种睚眦必报的小人。纵使玉石俱焚，也在所不惜。

破镜重圆？只怕是镜花水月一场。

晚上听老师讲Benedict Anderson的《想象的共同体》以及近代民族国家的形成，感觉有两个点与之前说到的“世界主义”思潮相关，一是民族主义对于时间观的拉平和一致化，从而为共同体的想象创造了强有力的技术支持，二是作为内容载体的官方语言能够帮助划定共同体的边界。

我们能够（have the capability to）在统一的时间构架下即时了解到同一时间下（immediately）世界各地发生的事情，这使我们可以从社会的主观想象出发，扩充共同体的范围。暗示着此时正发生的“热搜榜”“世界趋势榜”，以及我们用英语发布信息、获知信息，可能都为积极主动的人将自己纳入世界想象的一部分提供了可能性。

当然也只能限定“积极主动”，也只能限定某种“可能性”，毕竟人会筛选信息，选择性地视而不见，有些人也更愿意相信那些自己已经相信的东西。包容而又处于探索求知阶段的人，才更有可能“世界主义”吧。

阿德勒认为人不应该追求他人的认可，而是追求在一个集体中担当重要的职位，也就是他的第三个理论“共同体感觉”。

我们应当如何感知自我存在的价值？阿德勒认为任何人不应该追求竞争，竞争是一种没有自信的表现，因为竞争的目的是通过别人的认可获得价值感。一旦追求他人的认可，这也就意味着，他人不存在的时候你就不会行动，你就失去自我存在的价值和意义，为了别人的评价而努力的话，就会被束缚而失去自由。

共同体感觉则相反，我是为自己而活着，我认为我在为共同体做贡献，所以我这么做。比如夫妻就是一种共同体，如果两个人都为对方而活，会非常的累，谁为谁牺牲的多这种话题永远不会停止。如果两个人都为整个集体着想而做出正确的行动，两个人就不会产生矛盾并且集体可以正常地发展。#亲密关系##婚姻##如何在亲密关系中保持心动#