棠阴镇，是宜黄县古建筑中具有代表性的地方，在2003年7月就被江西省政府评定为“首批江西省历史文化名镇”，2008年又被评为全省生态优美乡镇，2012年12月年被评为全国生态名镇，距今有近千年的历史。
在明末清初，棠阴成为全国著名的夏布生产和集散中心，拥有3万6千人，形成了五里长街、十里河埠的胜景，故有“小小宜黄县，大大棠阴镇”之说。
棠阴古镇曾保存着众多的明清古建筑，有祠堂、官邸、店面、古塔等，尤以民居为最多。在明清时期，吴氏祠堂100余处，罗氏祠堂40余栋，富商巨儒私人豪宅更是星罗棋布，古桥、古牌楼随处可见。
棠阴古镇古建筑群作为明清建筑的一个样本，是该县乃至于我省市宝贵文化遗产。
棠阴古镇的保护、利用和开发已经引起各界人士的高度关注，前来参观、考察、调研、鉴定的领导、单位、团体、专家络绎不绝。
1983年第二次全国文物普查登记在册比较完整的古建筑有170余处，第三次全国文物普查和2012年5月建设、文化部门进行的传统古村落调查共登记古建筑81处，涉及解放、建设、民主3个村。
其中明代建筑有5处(不包括古井)，如承恩坊、日字堂等。
古建保存完整的有9处，如吴家大院。
较好的有22处，如大夫第和八府君祠；一般的有11处，如文保仓和清溪居书院。
较差的有17处，如日字堂和棠阴老党校，濒危的有22处。
民主村共有古建筑32处，其中完整4处、较好12处、一般6处、较差5处、濒危5处。
解放村共有古建32处，其中完整3处、较好7处、一般2处、较差8处、濒危12处；建设村共有古建17处，其中完整2处、较好3处、一般3处、较差4处、濒危5处。
通过这次调查摸底，基本弄清了棠阴古镇的古建筑数量和分布情况，同时确定了10处比较有价值和代表性的古建筑为“第四批宜黄县文物保护单位”，县政府于2012年9月下文公布并挂牌，居民对政府形成了依赖。
至此，棠阴古镇共有市县级文物保护单位16处(市保单位6处、县保单位10处)，为保护棠阴历史文化名镇这一文化遗产打下了坚实的基础。
令人痛心的是，棠阴古建筑二十多年时间减少了一半以上，一栋栋有价值有特色的古建筑已消失或损毁，许多早年可见精美的建筑现在只能从照片和资料中去寻找。
许多神龛、砖雕、窗扇、斗拱、雀替、门楣隔扇、窗棂等已经荡然无存，甚至有人将现有文化古建筑构件拍成照片挂在网上叫卖。
镇内现存的古建筑损毁较严重，还有的民居因年久失修，存在严重的安全隐患。
一、保护开发迫在眉睫
近年来，县委、县政府领导对文化建筑遗存保护和利用工作高度重视，积极组织相关部门采取措施，围绕文物普查、征集、保护、管理、研究和宣传等方面，做了力所能及的大量工作，取得了一定成效。
但是，随着经济的快速发展和人民生活水平的不断提高，文物保护不可避免地与之发生冲突，一方面是老百姓建房的要求迫切，需要拆旧建新，另一方面文物需要保护又不能拆建，这对矛盾给文物保护和文物安全造成非常突出的影响。
为了解决好这对矛盾，县委、县政府虽然坚持文物保护为先的原则，本着以人为本、量力而行的态度，妥善协调处理好两者矛盾，但这些文化建筑遗存保护和利用存在很多问题。
究其缘由，一是宣传力度不够，公民的文物保护意识不强，二是缺乏资金和根本性举措，三是文物执法力度不够。
由于县文物管理所是一股级事业单位，没有执法权，因而，对文物盗卖行为难以打击，内外勾结盗卖现象时有发生。
如果不及时有效地对棠阴古镇加以保护与开发，若干年后，古镇不“古”。
那么，广泛宣传、增强群众法律意识和文化古建筑保护意识势在必行。要制定宣传计划，通过电视、报纸、文艺演出、歌曲、画册、倡议书、黑板报、广告牌、车厢广告、网络等形式，多角度、全方位地进行宣传，充分认识文物的不可再生性，强化责任意识，强化全民的文物保护意识，让全县人民尤其是棠阴镇的老百姓，充分了解历史文化古建筑的珍贵文化内涵以及爱护和保护古建筑群的重要性，形成人人关心、支持、参与文化古建筑保护与开发利用的良好局面，把保护古建文物变成每一个人的自觉行为。
加大投入，创新投融资方式。
按照“政府主导、社会参与、市场运作”的思路，采取“四个一块”的办法，形成多元化的投融资体制机制。
1、一是政府出一块。
认真落实文物保护经费，将文物保护经费纳入财政预算，并随着财政收入增长而增加，切实保障文物抢救、保护、管理所需经费。
同时，整合新农村建设、扶贫搬迁、危房改造等方面资金用于补助古建筑内居民建新居。
2、二是民间资本融一块。
制作文化古建筑、旅游开发项目宣传册，吸引有资金实力又有古镇建设保护开发理念的客商投资开发，动员社会民间资本投资入股。
3、三是招商引资一块。
以参资入股等多种形式吸引有实力的知名财团、大企业合资合作。
4、四是争取中央省市各级支持一块。
通过积极对上争取，加大各级对宜黄历史文化古建筑和开发政策、资金等方面的扶持力度。
分级分期进行修缮。
按照修旧如旧的原则，对那些经专家认定为具有重点保护价值的古建筑进行修补、检漏、换柱和加固等。
要统筹考量，分别轻重，对这些古建的保护和维修进行分级分步安排，聘请具备古建维修资质的专业机构和人员，进行维修设计和监理，所需经费由开发保护主体承担。
同时严厉打击文物买卖走私活动，加大对古建筑保护的执法力度。
妥善解决搬迁古建居民用地和仿古复建用地。
根据棠阴镇的实际情况和发展需要，借鉴外地做法，建议政府垫资在棠阴镇宜河边或其他地方规划并征用60—80亩土地，按规划设计仿古文化小区，建设新景点，满足村民建新房需求，遏制插花乱建现象。 https://t.cn/8FfcGqF
在明末清初，棠阴成为全国著名的夏布生产和集散中心，拥有3万6千人，形成了五里长街、十里河埠的胜景，故有“小小宜黄县，大大棠阴镇”之说。
棠阴古镇曾保存着众多的明清古建筑，有祠堂、官邸、店面、古塔等，尤以民居为最多。在明清时期，吴氏祠堂100余处，罗氏祠堂40余栋，富商巨儒私人豪宅更是星罗棋布，古桥、古牌楼随处可见。
棠阴古镇古建筑群作为明清建筑的一个样本，是该县乃至于我省市宝贵文化遗产。
棠阴古镇的保护、利用和开发已经引起各界人士的高度关注，前来参观、考察、调研、鉴定的领导、单位、团体、专家络绎不绝。
1983年第二次全国文物普查登记在册比较完整的古建筑有170余处，第三次全国文物普查和2012年5月建设、文化部门进行的传统古村落调查共登记古建筑81处，涉及解放、建设、民主3个村。
其中明代建筑有5处(不包括古井)，如承恩坊、日字堂等。
古建保存完整的有9处，如吴家大院。
较好的有22处，如大夫第和八府君祠；一般的有11处，如文保仓和清溪居书院。
较差的有17处，如日字堂和棠阴老党校，濒危的有22处。
民主村共有古建筑32处，其中完整4处、较好12处、一般6处、较差5处、濒危5处。
解放村共有古建32处，其中完整3处、较好7处、一般2处、较差8处、濒危12处；建设村共有古建17处，其中完整2处、较好3处、一般3处、较差4处、濒危5处。
通过这次调查摸底，基本弄清了棠阴古镇的古建筑数量和分布情况，同时确定了10处比较有价值和代表性的古建筑为“第四批宜黄县文物保护单位”，县政府于2012年9月下文公布并挂牌，居民对政府形成了依赖。
至此，棠阴古镇共有市县级文物保护单位16处(市保单位6处、县保单位10处)，为保护棠阴历史文化名镇这一文化遗产打下了坚实的基础。
令人痛心的是，棠阴古建筑二十多年时间减少了一半以上，一栋栋有价值有特色的古建筑已消失或损毁，许多早年可见精美的建筑现在只能从照片和资料中去寻找。
许多神龛、砖雕、窗扇、斗拱、雀替、门楣隔扇、窗棂等已经荡然无存，甚至有人将现有文化古建筑构件拍成照片挂在网上叫卖。
镇内现存的古建筑损毁较严重，还有的民居因年久失修，存在严重的安全隐患。
一、保护开发迫在眉睫
近年来，县委、县政府领导对文化建筑遗存保护和利用工作高度重视，积极组织相关部门采取措施，围绕文物普查、征集、保护、管理、研究和宣传等方面，做了力所能及的大量工作，取得了一定成效。
但是，随着经济的快速发展和人民生活水平的不断提高，文物保护不可避免地与之发生冲突，一方面是老百姓建房的要求迫切，需要拆旧建新，另一方面文物需要保护又不能拆建，这对矛盾给文物保护和文物安全造成非常突出的影响。
为了解决好这对矛盾，县委、县政府虽然坚持文物保护为先的原则，本着以人为本、量力而行的态度，妥善协调处理好两者矛盾，但这些文化建筑遗存保护和利用存在很多问题。
究其缘由，一是宣传力度不够，公民的文物保护意识不强，二是缺乏资金和根本性举措，三是文物执法力度不够。
由于县文物管理所是一股级事业单位，没有执法权，因而，对文物盗卖行为难以打击，内外勾结盗卖现象时有发生。
如果不及时有效地对棠阴古镇加以保护与开发，若干年后，古镇不“古”。
那么，广泛宣传、增强群众法律意识和文化古建筑保护意识势在必行。要制定宣传计划，通过电视、报纸、文艺演出、歌曲、画册、倡议书、黑板报、广告牌、车厢广告、网络等形式，多角度、全方位地进行宣传，充分认识文物的不可再生性，强化责任意识，强化全民的文物保护意识，让全县人民尤其是棠阴镇的老百姓，充分了解历史文化古建筑的珍贵文化内涵以及爱护和保护古建筑群的重要性，形成人人关心、支持、参与文化古建筑保护与开发利用的良好局面，把保护古建文物变成每一个人的自觉行为。
加大投入，创新投融资方式。
按照“政府主导、社会参与、市场运作”的思路，采取“四个一块”的办法，形成多元化的投融资体制机制。
1、一是政府出一块。
认真落实文物保护经费，将文物保护经费纳入财政预算，并随着财政收入增长而增加，切实保障文物抢救、保护、管理所需经费。
同时，整合新农村建设、扶贫搬迁、危房改造等方面资金用于补助古建筑内居民建新居。
2、二是民间资本融一块。
制作文化古建筑、旅游开发项目宣传册，吸引有资金实力又有古镇建设保护开发理念的客商投资开发，动员社会民间资本投资入股。
3、三是招商引资一块。
以参资入股等多种形式吸引有实力的知名财团、大企业合资合作。
4、四是争取中央省市各级支持一块。
通过积极对上争取，加大各级对宜黄历史文化古建筑和开发政策、资金等方面的扶持力度。
分级分期进行修缮。
按照修旧如旧的原则，对那些经专家认定为具有重点保护价值的古建筑进行修补、检漏、换柱和加固等。
要统筹考量，分别轻重，对这些古建的保护和维修进行分级分步安排，聘请具备古建维修资质的专业机构和人员，进行维修设计和监理，所需经费由开发保护主体承担。
同时严厉打击文物买卖走私活动，加大对古建筑保护的执法力度。
妥善解决搬迁古建居民用地和仿古复建用地。
根据棠阴镇的实际情况和发展需要，借鉴外地做法，建议政府垫资在棠阴镇宜河边或其他地方规划并征用60—80亩土地，按规划设计仿古文化小区，建设新景点，满足村民建新房需求，遏制插花乱建现象。 https://t.cn/8FfcGqF
【潮汕传统民居建筑的主要形式以及特点】潮汕民居是广东省潮汕地区汉族传统民居建筑，特点鲜明，具有很高的美学价值。潮汕多聚族而居，沿江沿海平原地带，经济比较发达，许多望族多聚居在这些地方，旧县城也多有聚族而居情况。因此，城乡居民均有浓厚的氏族观念，体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局。
潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏东的，以南为主。这样一来，冬天可挡住严寒的北风，夏天则可以接受凉快的南风。注重内采光，以木梁承重，以砖、石、土砌护墙，以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。
据清府县志载：“望族营建屋庐，必建家庙，尤为壮丽。”“雕梁画栋，池台竹树，必极工巧。大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费。”潮汕农村多聚族而居，而整个村寨，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建，因此潮汕民居的大格局便是独特的理想风水人居环境。
潮汕民居主要样式有以下几种：
（1）“四点金”建筑
“四点金”是潮汕风俗的独特建筑，因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角而得名。在旧时只有富达的家庭才能建造。
“四点金”的建筑格局跟北京的四合院有点像。外围一般有围墙，围墙内打阳埕，凿水井；大门左右两侧有“壁肚”；一进大门就是前厅，两边的房间叫前房；进去就是空旷的天井，两边各有一间房，一间作为厨房，称为“八尺房”。另一间作为柴草房，一般称为“厝手房”；天井后面就是后厅，也称大厅，是祭祖的地方，两边各有一个大房，是长辈居住的卧室，如果小辈住进去就是大不敬。
“四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”。“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里，若对外开窗就是葫芦漏气，“财气”外泄。
“四点金”的构式建筑还有许多种。只有前后四个正房，没有“厝手房”及“八尺房”，而四厅齐向天井的，称“四厅会”；前后房都带“厝手房”和“八尺房”的，变八房为十室的称为“四喷水”。如果在“四点金”外围建一圈房屋，就叫做“四点金加厝包”。
（2）“下山虎”建筑
“下山虎”的建筑在潮汕地区农村较为普遍的，又称为“爬狮”。顾名思义，“下山虎”的开头真有点如下山虎又似爬行之狮。建筑格局比“四点金”简单，比它少了两个前房，其余的基本一样。
“下山虎”因为出入门路不同，因此有开正门和边门的区别。通常中间不开门，而是两边开门，两边的门又称为“龙虎门”，也既有开正门而不开边门的。“下山虎”形制十分古老，在广州出土的汉代明器和北京故宫博物馆藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身，其格局与云南白族“一颗印”住宅也颇为相似。
（3）客家围龙屋
客家围屋又称称为围龙屋、围屋、转龙屋、客家围龙屋等，是汉族客家文化中著名的特色民居建筑。围屋始建于唐宋，兴盛于明清。狭义的围屋指的是围龙式的围屋，而广义的围屋可以指各式的客家围楼或围屋。广义上的围屋的外形基本分同心圆形、半圆形和方形三种，此外也有前方后半圆形、八卦形、椭圆形等形状的。
围屋结合了汉族古朴遗风以及南部山区的地域文化特色，是中国五大民居特色建筑之一。只要在客家人聚居之处，都能够见到围龙屋的踪迹，包括中国大陆南部的广东省、江西省、福建省，台湾的屏东、云林、台中东势等等。
围龙屋不论大小，大门前必有一块禾坪和一个半月形池塘，禾坪用于晒谷、乘凉和其它活动，池塘具有蓄水、养鱼、防火、防旱等作用。大门之内，分上中下三个大厅，左右分两厢或四厢，俗称横屋，一直向后延伸，在左右横屋的尽头，筑起围墙形的房屋，把正屋包围起来，小的十几间，大的二十几间，正中一间为“龙厅”，故名“围龙”屋。小围龙屋一般只有一至二条围龙，大型围龙屋则有四条五条甚至六条围龙，在兴宁花螺墩罗屋就有一座6围的围龙屋。
（4）开平碉楼
开平碉楼为多层建筑，远远高于一般的民居，便于居高临下地防御。开平碉楼的墙体比普通的民居厚实坚固，不怕匪盗凿墙或火攻，窗户比民居开口小，都有铁栅和窗扇，外设铁板窗门。碉楼上部的四角，一般都建有突出悬挑的全封闭或半封闭的角堡（俗称“燕子窝”），角堡内开设了向前和向下的射击孔，可以居高临下地还击进村之敌。同时，碉楼各层墙上开设有射击孔，增加了楼内居民的攻击点，纵横数十公里连绵不断。
开平碉楼的造型变化主要在于塔楼顶部。从开平现存的一千四百多座楼来看，楼顶建筑的造型可以归纳为一百种，但比较美观的有中国式屋项、中西混合式屋顶、古罗马式山花顶、穹顶、美国城堡式屋顶、欧美别开平碉楼墅式房顶、庭院式阳台顶等形式。开平碉楼的上部造型，分为柱廊式、平台式、退台式、悬挑式、城堡式和混合式等。
https://t.cn/Eo4QvMO
潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏东的，以南为主。这样一来，冬天可挡住严寒的北风，夏天则可以接受凉快的南风。注重内采光，以木梁承重，以砖、石、土砌护墙，以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。
据清府县志载：“望族营建屋庐，必建家庙，尤为壮丽。”“雕梁画栋，池台竹树，必极工巧。大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费。”潮汕农村多聚族而居，而整个村寨，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建，因此潮汕民居的大格局便是独特的理想风水人居环境。
潮汕民居主要样式有以下几种：
（1）“四点金”建筑
“四点金”是潮汕风俗的独特建筑，因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角而得名。在旧时只有富达的家庭才能建造。
“四点金”的建筑格局跟北京的四合院有点像。外围一般有围墙，围墙内打阳埕，凿水井；大门左右两侧有“壁肚”；一进大门就是前厅，两边的房间叫前房；进去就是空旷的天井，两边各有一间房，一间作为厨房，称为“八尺房”。另一间作为柴草房，一般称为“厝手房”；天井后面就是后厅，也称大厅，是祭祖的地方，两边各有一个大房，是长辈居住的卧室，如果小辈住进去就是大不敬。
“四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”。“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里，若对外开窗就是葫芦漏气，“财气”外泄。
“四点金”的构式建筑还有许多种。只有前后四个正房，没有“厝手房”及“八尺房”，而四厅齐向天井的，称“四厅会”；前后房都带“厝手房”和“八尺房”的，变八房为十室的称为“四喷水”。如果在“四点金”外围建一圈房屋，就叫做“四点金加厝包”。
（2）“下山虎”建筑
“下山虎”的建筑在潮汕地区农村较为普遍的，又称为“爬狮”。顾名思义，“下山虎”的开头真有点如下山虎又似爬行之狮。建筑格局比“四点金”简单，比它少了两个前房，其余的基本一样。
“下山虎”因为出入门路不同，因此有开正门和边门的区别。通常中间不开门，而是两边开门，两边的门又称为“龙虎门”，也既有开正门而不开边门的。“下山虎”形制十分古老，在广州出土的汉代明器和北京故宫博物馆藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身，其格局与云南白族“一颗印”住宅也颇为相似。
（3）客家围龙屋
客家围屋又称称为围龙屋、围屋、转龙屋、客家围龙屋等，是汉族客家文化中著名的特色民居建筑。围屋始建于唐宋，兴盛于明清。狭义的围屋指的是围龙式的围屋，而广义的围屋可以指各式的客家围楼或围屋。广义上的围屋的外形基本分同心圆形、半圆形和方形三种，此外也有前方后半圆形、八卦形、椭圆形等形状的。
围屋结合了汉族古朴遗风以及南部山区的地域文化特色，是中国五大民居特色建筑之一。只要在客家人聚居之处，都能够见到围龙屋的踪迹，包括中国大陆南部的广东省、江西省、福建省，台湾的屏东、云林、台中东势等等。
围龙屋不论大小，大门前必有一块禾坪和一个半月形池塘，禾坪用于晒谷、乘凉和其它活动，池塘具有蓄水、养鱼、防火、防旱等作用。大门之内，分上中下三个大厅，左右分两厢或四厢，俗称横屋，一直向后延伸，在左右横屋的尽头，筑起围墙形的房屋，把正屋包围起来，小的十几间，大的二十几间，正中一间为“龙厅”，故名“围龙”屋。小围龙屋一般只有一至二条围龙，大型围龙屋则有四条五条甚至六条围龙，在兴宁花螺墩罗屋就有一座6围的围龙屋。
（4）开平碉楼
开平碉楼为多层建筑，远远高于一般的民居，便于居高临下地防御。开平碉楼的墙体比普通的民居厚实坚固，不怕匪盗凿墙或火攻，窗户比民居开口小，都有铁栅和窗扇，外设铁板窗门。碉楼上部的四角，一般都建有突出悬挑的全封闭或半封闭的角堡（俗称“燕子窝”），角堡内开设了向前和向下的射击孔，可以居高临下地还击进村之敌。同时，碉楼各层墙上开设有射击孔，增加了楼内居民的攻击点，纵横数十公里连绵不断。
开平碉楼的造型变化主要在于塔楼顶部。从开平现存的一千四百多座楼来看，楼顶建筑的造型可以归纳为一百种，但比较美观的有中国式屋项、中西混合式屋顶、古罗马式山花顶、穹顶、美国城堡式屋顶、欧美别开平碉楼墅式房顶、庭院式阳台顶等形式。开平碉楼的上部造型，分为柱廊式、平台式、退台式、悬挑式、城堡式和混合式等。
https://t.cn/Eo4QvMO
（转）洪州窑是东汉晚期至五代时期的著名青瓷窑之一。其窑址分布在江西省丰城市曲江镇的罗湖村、郭桥村，曲江村，同田乡的龙凤村（龙雾洲）、沿江村、钞塘村，尚庄镇的石上村，河洲乡的罗坊村，石滩乡的港塘村等。
洪州窑最早著录于唐代陆羽《茶经》。《茶经》卷中《四之器》记载：“碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，寿州、洪州次。……越州瓷、岳州瓷皆青，青则宜茶，茶作白红之色。邢州瓷白，茶色红；寿州瓷黄，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶。”[1]有关唐代洪州窑的另一条重要史料是《旧唐书》卷一百五《韦坚传》的记载：唐玄宗天宝初年，陕郡太守、水陆转运使韦坚，于长安城东长乐坡下、浐水之上架苑墙，于其东面望春楼下凿潭通船，玄宗赐名“广运潭”，韦坚以新船数百艘置于潭侧，匾榜郡名，各陈郡中珍货于船上，其中“豫章郡船，即名瓷、酒器，茶釜、茶铛，茶碗”，玄宗随后将这些“外郡进土物，赐贵戚朝官”[2]。这两条记载皆是当时人的记录，十分可靠，现已成为研究洪州窑的重要文献资料。记载中虽然已明确洪州窑在洪州（豫章郡）境内，但是未记载具体地点。
洪州窑五代南唐以后停烧，渐渐湮没无闻，成为历史的陈迹。当后人因撰书、写文章再提起洪州窑时，对它的具体地点一度众说纷纭，莫衷一是。清代蓝浦认为：“洪州烧造者，亦见唐代洪州，今南昌府”。[3]民国吴仁敬、辛安潮认为：“洪州，今江西南昌之旧名也，唐于此烧瓷，故名洪（州）窑”。[4]江思清认为：洪州窑址不在南昌，“唐代的洪州窑，即是景德镇窑”[5]。《景德镇陶瓷史稿》称：“洪州窑即景德镇窑，洪州器即景德镇器”。[6]20世纪60代初，陈万里对上述两种意见做了总结性的评论，指出“所谓洪州窑，有人主张是在南昌，也有人认为就在景德镇，两说都不可靠。究竟在哪里？也需要实际调查的”。[7]
1958年文物普查时，曾在丰城县曲江镇曲江街东端发现古代瓷窑遗址一处（当时称“陶窑遗址”，即今曲江村窑仔岗窑址）[8]，没有引起学术界的重视。1977年文物考古工作者在丰城县曲江镇罗湖村考古调查时，发现了一处面积较大、堆积较厚、延续时间较长（东晋至唐代）的青瓷窑址[9]。这一发现立刻引起了有关学术单位的重视和学术界的广泛关注。并于1979年对这处瓷窑遗址进行了考古发掘，出土了两座龙窑窑炉遗迹和一大批瓷器、窑具等遗物[10]。通过对考古调查、发掘所获资料的研究，以确凿的证据说明，罗湖村一带就是洪州窑窑址所在地[11]。使“长时期悬而未决的问题初步得到了解决”[12]。之后，对这一地区又进行了多次考古调查，在罗湖村以外的乡镇村庄又陆续发现了一批窑场遗址[13]。前后发现总计31处。即现在所见到的遗址情况。
洪州窑的研究长期以来都是围绕着“洪州窑窑址在何处”这一问题进行的。这一问题的研究应该说是取得了突破性的进展，确定了窑址所在地点，并搞清了分布范围，了解了产品的基本情况。由于资料的缺乏，对洪州窑的全面、系统研究尚未展开，仅是有的研究者对洪州窑的一些基本问题做过分析[14]。
……
洪州窑，古代文献记载甚少，于20世纪70年代末才发现，确定窑址在丰城县，考古研究工作起步较晚。 由于考古资料缺乏，学术界对洪州窑了解不多，研究工作远没有展开。这批资料的整理和公布，可以使学术界对洪州窑增强了解、加深认识，才能使全面、深入研究洪州窑的想法变成现实。
这批资料特点比较突出，首先，出土于洪州窑遗址内的七处窑址（含罗湖象山窑址），覆盖面比较大，能够反映洪州窑的全貌。其次，这批资料的时代，从东汉晚期至五代南唐时期，中间没有缺环，非常成系统，这在同时期的青瓷名窑的考古发掘出土资料中是不见的。第三，其内涵丰富，遗迹（窑炉等）、遗物（瓷器、窑具、制瓷工具）全有，尤其是遗物中的瓷器、窑具，种类齐全，式样颇多。第四，有不少资料都是第一次发现，如唐代中期的龙窑遗迹、东晋中晚期至南朝早期的双立耳釜、唐代早期的大口盆等，有的资料不但是洪州窑遗址的首次、最早的发现，也是全国首次、最早的发现，如在龙凤乌龟山窑址出土的东晋时期的试火具（火照）、东晋中晚期至南朝早期的匣钵等。
这批资料尤其是上述的特点具有重要的研究价值和学术意义。首先，可为洪州窑的研究建立起一个年代标尺，在本报告中将其划分为八个阶段（八期）。其次，可以以这批资料为基础，参考以往的考古发现和古代文献记载，总结、归纳洪州窑的发展规律，为全面复原洪州窑的生产面貌奠定基础，本报告对洪州窑遗址的分布规律、胎釉特点、装饰技法与内容、装烧工艺做了初步总结。第三，利用这批资料可开展对洪州窑瓷器的销售、美术、工艺技术等方面的研究。总之，这批资料对于全面、深入研究洪州窑乃至中国陶瓷史具有十分重要的学术价值。
https://t.cn/EtY5wiv
洪州窑最早著录于唐代陆羽《茶经》。《茶经》卷中《四之器》记载：“碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，寿州、洪州次。……越州瓷、岳州瓷皆青，青则宜茶，茶作白红之色。邢州瓷白，茶色红；寿州瓷黄，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶。”[1]有关唐代洪州窑的另一条重要史料是《旧唐书》卷一百五《韦坚传》的记载：唐玄宗天宝初年，陕郡太守、水陆转运使韦坚，于长安城东长乐坡下、浐水之上架苑墙，于其东面望春楼下凿潭通船，玄宗赐名“广运潭”，韦坚以新船数百艘置于潭侧，匾榜郡名，各陈郡中珍货于船上，其中“豫章郡船，即名瓷、酒器，茶釜、茶铛，茶碗”，玄宗随后将这些“外郡进土物，赐贵戚朝官”[2]。这两条记载皆是当时人的记录，十分可靠，现已成为研究洪州窑的重要文献资料。记载中虽然已明确洪州窑在洪州（豫章郡）境内，但是未记载具体地点。
洪州窑五代南唐以后停烧，渐渐湮没无闻，成为历史的陈迹。当后人因撰书、写文章再提起洪州窑时，对它的具体地点一度众说纷纭，莫衷一是。清代蓝浦认为：“洪州烧造者，亦见唐代洪州，今南昌府”。[3]民国吴仁敬、辛安潮认为：“洪州，今江西南昌之旧名也，唐于此烧瓷，故名洪（州）窑”。[4]江思清认为：洪州窑址不在南昌，“唐代的洪州窑，即是景德镇窑”[5]。《景德镇陶瓷史稿》称：“洪州窑即景德镇窑，洪州器即景德镇器”。[6]20世纪60代初，陈万里对上述两种意见做了总结性的评论，指出“所谓洪州窑，有人主张是在南昌，也有人认为就在景德镇，两说都不可靠。究竟在哪里？也需要实际调查的”。[7]
1958年文物普查时，曾在丰城县曲江镇曲江街东端发现古代瓷窑遗址一处（当时称“陶窑遗址”，即今曲江村窑仔岗窑址）[8]，没有引起学术界的重视。1977年文物考古工作者在丰城县曲江镇罗湖村考古调查时，发现了一处面积较大、堆积较厚、延续时间较长（东晋至唐代）的青瓷窑址[9]。这一发现立刻引起了有关学术单位的重视和学术界的广泛关注。并于1979年对这处瓷窑遗址进行了考古发掘，出土了两座龙窑窑炉遗迹和一大批瓷器、窑具等遗物[10]。通过对考古调查、发掘所获资料的研究，以确凿的证据说明，罗湖村一带就是洪州窑窑址所在地[11]。使“长时期悬而未决的问题初步得到了解决”[12]。之后，对这一地区又进行了多次考古调查，在罗湖村以外的乡镇村庄又陆续发现了一批窑场遗址[13]。前后发现总计31处。即现在所见到的遗址情况。
洪州窑的研究长期以来都是围绕着“洪州窑窑址在何处”这一问题进行的。这一问题的研究应该说是取得了突破性的进展，确定了窑址所在地点，并搞清了分布范围，了解了产品的基本情况。由于资料的缺乏，对洪州窑的全面、系统研究尚未展开，仅是有的研究者对洪州窑的一些基本问题做过分析[14]。
……
洪州窑，古代文献记载甚少，于20世纪70年代末才发现，确定窑址在丰城县，考古研究工作起步较晚。 由于考古资料缺乏，学术界对洪州窑了解不多，研究工作远没有展开。这批资料的整理和公布，可以使学术界对洪州窑增强了解、加深认识，才能使全面、深入研究洪州窑的想法变成现实。
这批资料特点比较突出，首先，出土于洪州窑遗址内的七处窑址（含罗湖象山窑址），覆盖面比较大，能够反映洪州窑的全貌。其次，这批资料的时代，从东汉晚期至五代南唐时期，中间没有缺环，非常成系统，这在同时期的青瓷名窑的考古发掘出土资料中是不见的。第三，其内涵丰富，遗迹（窑炉等）、遗物（瓷器、窑具、制瓷工具）全有，尤其是遗物中的瓷器、窑具，种类齐全，式样颇多。第四，有不少资料都是第一次发现，如唐代中期的龙窑遗迹、东晋中晚期至南朝早期的双立耳釜、唐代早期的大口盆等，有的资料不但是洪州窑遗址的首次、最早的发现，也是全国首次、最早的发现，如在龙凤乌龟山窑址出土的东晋时期的试火具（火照）、东晋中晚期至南朝早期的匣钵等。
这批资料尤其是上述的特点具有重要的研究价值和学术意义。首先，可为洪州窑的研究建立起一个年代标尺，在本报告中将其划分为八个阶段（八期）。其次，可以以这批资料为基础，参考以往的考古发现和古代文献记载，总结、归纳洪州窑的发展规律，为全面复原洪州窑的生产面貌奠定基础，本报告对洪州窑遗址的分布规律、胎釉特点、装饰技法与内容、装烧工艺做了初步总结。第三，利用这批资料可开展对洪州窑瓷器的销售、美术、工艺技术等方面的研究。总之，这批资料对于全面、深入研究洪州窑乃至中国陶瓷史具有十分重要的学术价值。
https://t.cn/EtY5wiv
✋热门推荐