#智慧语录# 安住在负面情绪中,而不是压制它,也能帮助我们培养菩提心。
焦躁、愤怒、嫉妒、恐惧、烦闷、疾病等等都让我们痛苦,这时我们想:还有很多众生和我一样在受苦!为了他们,为了自己,我一定要学会摆脱痛苦的方法。
寂天菩萨说:我们生起菩提心,就像是乞丐在垃圾堆里找到稀世珍宝。它给我们带来无尽的喜悦,满足我们所有的希求。——摘自《#次第花开#》

人们或许会做很多善事培养福报,比如布施、供养、诵经持咒、禅修、修行、放生……但让这些善行利益最大化的方法是以发菩提心来做,并以菩提心回向。佛陀在众多经典中多次指明,因为菩提心是无边无尽的,所以由它而生的善果也无穷尽无法衡量。普通的人天福报一定会有穷尽的一天,而菩提心的善果无有穷尽,它能让我们现世福德具足,也能让我们由它从轮回苦海中彻底解脱。菩提心就是誓愿通过一切善行修行直至成佛,以此帮助所有生命也同样证悟成佛的发心。以这样的发心,去做哪怕芝麻大的善行,也是菩萨的修行。希望每位众生,都能让本具的菩提种子,生根、发芽、开花、结果。

掌握這兩種關鍵,
便能了解
《 大悲懺法 》的
修持方法

知禮大師
( 960 - 1028 )
以〈 大悲咒 〉為主軸,
選取《 大悲陀羅尼經 》的內容,

並引用
《 摩訶止觀 》 中的
「 非行非坐三昧 」,

編造了
《 大悲懺法 》。

大師在整部懺法中,

使用了簡潔、
優美的文字,

來呈現觀音菩薩的悲願,

再透過梵唄、
儀軌的形式,

培養行者的宗教情操,
以引發善根,

令行者漸消煩惱,
成就佛道。

本文參考慧源法師的
《 大悲心咒懺法講記 》,

嘗試以較顯淺的文字,
介紹這部懺法的大意,

使初學者在參加法會前,
能對這部懺法作概略的理解。

一切從恭敬心開始

《 大悲懺法 》的
懺儀共有六段 :

淨業、
供讚、
禮敬、
持明 ( 咒 )、
懺悔、
迴向。

按照內容大意來看,
這六段可用
「 境、行、果 」的
架構來統攝。

前面三段
( 淨業、
供讚、
禮敬 ),

屬於「 境 」 ——
行者所信仰的對象;

中間兩段
( 持明、
懺悔 ),

可納入「 行 」——

對「 境 」的理解,
而生起的信解實踐;

最後一段「 迴向 」,
則歸為「 果 」 ——
實踐所得的結果。

在「 境 」的部分,
《 大悲懺法 》
所強調的是
「 皈敬三寶 」。

從佛法的角度來看,
假如我們發心學佛,

則必須先從皈敬三寶開始,
因為三寶是佛法的綱領。

換句話說,
皈敬三寶,

是進入佛門,
修學佛法的基礎。

那麼要怎樣皈敬三寶呢?

懺文中講的是
「 一切恭謹 」。

「 一切 」
是個多義詞,

而從懺法的脈絡來看,
「 一切 」
所指的是
「 身語意 」
三業。

在拜懺時,
我們端正站立( 恭 )於佛菩薩像前,
都攝六根,
內心至誠( 謹 )合掌,

口中稱念
「 觀世音菩薩 」聖號,

這都可視為
「 一切恭謹 」。

心念觀想十方三寶

我們以這種虔敬的清淨心,
頂禮十方常住佛法僧三寶。

佛教主張十方有無數世界及淨土,
故稱 「 十方世界 」。

而各個世界中的諸佛及眾生,

則稱為
「 十方諸佛 」、
「 十方眾生 」。

這裏衍生出兩個問題 :
為何修懺時要頂禮十方常住佛法僧?

居住在此處的我們又如何頂禮他方世界的三寶?

大悲道場之所以能夠啟建,
端賴各種因緣,
其中最為重要的當然是佛法僧三寶。

佛是教主,
法是行門,
僧是傳承者,

倘若缺少其中一項,
都無法建立大悲道場。

試問如果沒有佛陀,

哪有說法這回事?

如果沒有說法,

又怎會有法寶?

即使有了法寶,
而沒有僧寶的傳承與提倡,

那麼我們又怎會知道大悲懺法?

所以在修懺時,
我們應先向三寶頂禮,

祈求三寶庇佑,
令我們在壇場中的修持都能如法。

那麼我們又怎樣頂禮他方世界的佛法僧呢?

源慧法師在講記中表示,
這要依靠行者的觀想力。

法師指出 :
「 行者一心運想,
雖今日不是面對佛法僧三寶,

但從心念觀想,
三寶如在目前,
與我相應,

與我一念清淨心不異,
故稱
『 一心頂禮十方常住三寶 』。」

總而言之,
我們是運用
「 心念觀想 」,
頂禮十方世界的佛法僧三寶。

當然對無法觀想的人來說,
只要以至誠心,

如是頂禮,
也一樣
「 能叩動十方諸佛菩薩大慈悲心之加護 」。

這正如
《 論語 》所說的
「 祭如在,
祭神如神在 」。

香花遍滿十方國土

我們運用心念觀想,
或懷著至誠心,
頂禮十方佛法僧三寶後,

便誠心跪在十方三寶前,
「 以尊嚴恭敬態度及心念 」,
手執香花,
供養三寶。

在跪下、
執持香花時,

我們亦要心念觀想。

觀想手中所持的香花,
遍滿於十方世界,

供養、
莊嚴十方世界諸佛國土,

成就福慧二種功德,
以圓滿佛果。

故懺文說
「 願此香花雲,
徧滿十方界,
一一諸佛土,
無量香莊嚴,
具足菩薩道,
成就如來香 」。

遍滿於十方世界的香花,

隨著我們的觀想力、
至誠心,

成為了微妙的光明臺。

除此之外,
我們亦觀想以天上微妙的音樂、
珍寶、
沉香、
餚膳、
天寶衣等,

供養十方諸佛。

這些所敬奉的香花、
音樂、
珍寶等都只是法塵 ——

意識所緣的對象,
就本質上來說,
它們都是緣起無自性的。

如果我們能以這樣的觀念作供養,

不見有
「 能供 」與
「 所供 」的二元對立,

那麼便能成就不可思議的妙法功德。

總之,
我們在法會中能專心禮懺修供,

以至誠心觀想,
於十方世界中供養諸佛。

也就是說,

「 十方法界三寶前,
悉有我身修供養 」。

由此所成就的福慧二種功德,
亦能遍滿十方法界。

而這一切如能與中道義相應,
便是懺文所說的
「 彼彼無雜無障礙 」。

然後我們應該進一步將心量擴大,
發廣大誓願心,

盡未來際,
普修福慧二種功德,

以薰染法界一切有情,
導引他們發菩提心,

同證佛所證悟的一切種智,
究竟成佛。

以這樣的心念態度,
供養十方三寶,

祈求三寶加被,
讓我們修持大悲懺法時,
能如法成就。

奉請三寶龍天護佑

供養十方佛法僧三寶後,
我們要再次端嚴自己的身語意三業,

以奉請釋迦本師、
阿彌陀佛、
千光王靜住世尊,

以及十方一切諸佛悲降臨於大悲壇場中,
驗證我們所修持的懺法正確無誤。

由於
〈 大悲心陀羅尼咒 〉,

是觀世音菩薩的心印,
具足三德秘要,

能顯現於大悲道場中,
接受我( 等 )的三業供養。

此外,
我還祈請觀世音菩薩能本著大慈大悲的願力,
倒駕慈航,

「 來到我前,
神咒加持 」,
令我( 們 )頓消三障;

同時,
我亦祈願諸大菩薩、
大阿羅漢,

能「 同運慈悲 」,
愍念我等沉淪於生死海中的凡夫眾生,
降臨於道場中庇佑我們,

令我們的三業清淨,
成就懺法功德。

除了祈求諸佛菩薩的加持,

我亦奉請諸天八部、
龍天護法守護壇場,

使我等可免於一切天魔的干擾,
或示現各種瑞相;

令我等能如法修持大悲懺法,
不違背自己修法的初衷,
速得成就。

以上僅指出修持大悲懺時,
我們的身心應如何準備,
以及用何種態度供養十方諸佛。

下一篇將論述如何消除業障,
如何與觀世音菩薩的本願相應。


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