【姚名达：目录学参考书目】
姚名达(1905—1942),字达人，别号显微，江西兴国县人。曾帮助梁启超编辑整理了《中国历史研究法补编》《古书真伪及其年代》等论著。后先后任职于商务印书馆、暨南大学、复旦大学、江西省立赣县中学(赣州一中前身)、国立中正大学等机构。出版了《目录学》《中国目录学年表》《中国目录学史》等论著15种。

必须阅读者
1．《汉书艺文志》—卷 班固编 汉书本 商务古书源流本

《汉书艺文志补注》 王先谦补注 汉书补注卷三十 坊本

《汉书艺文志条理》十卷 姚振宗编 快阁师石山房丛书 浙江省立图书馆稿本

《汉书艺文志拾补》六卷 姚振宗补 快阁师石山房丛书 浙江省立图书馆稿本

《汉书艺文志姚氏学》 姚明晖著 姚明晖自刻本印本

《汉书艺立志讲硫》 顾实著 商务印书馆本

《汉书艺文志考证》 王应屈著 玉海本

2．《七略别录佚文》 姚振宗辑编 快阁师石山房丛书本

3．《七略佚文》 姚振宗辑编 快阁师石山房丛书本

4．《七略别录辑本》 马国翰辑编 玉陀山房集

5．《七略辑本》 马国翰缉编 玉陀山房集

以上四书，系采录《七略》佚文而成，以姚书较晚出。可考见者，除班志外．所赖者此四书而已。

6．《七录序录》 阮孝绪编 广宏明集中有四部丛刊本

阮氏《七录》之编置，较当时诸家均善．惟原本已佚，所考见者，仅此书而已。

7．《隋书经籍志》四卷 魏征等编 隋书本 八史经籍志本 坊本

8．《隋书经籍志考证》十三卷 章宗源著 湖北崇文书局本

本书只成史部一种，内容甚为精详。

9．《隋书经籍志考证》五十二卷 姚振宗著 快阁师石山房丛书本

10．《隋书经籍志纠谬》康有为著 收八《新学伪经考》

《隋书经籍志》于学术源流分类方法，均能白成一家，为中国正史艺文志中之善本，可与班志颉颃。

11．《旧唐书经籍志》二卷 刘熙等编 《旧唐书》内

此书系根据毋燛《古今节录》，开元以后之书籍，即不著录，惟以“不欲杂其本部”以自解，为正史中体裁最劣者；惟以毋氏成法，尚多遗留，为研究毋氏所必读。

12．《新唐史艺文志》四卷欧阳修编

13.《通志艺文哈校雠略》 郑樵著 浙江图书馆本

是书对于前人，多所纠缪；对于目录学亦多发微，治目录学者必备之书。

14．《崇文总目辑本》十二卷 王尧臣等辑 四库全书本 钱东垣等辑释本五卷

《四库全书》提要谓：“今观其书，载籍浩繁，抵牾诚所难保，然数千年著作之目，总汇于斯，百世而下，藉以验存佚，辨真赝，核同异，固不失为册府之骊渊，艺林之玉蒲也。”与《郑志》并看，所益尤大。

15．《郡斋读书志》五卷《内《附记》一卷》《后志》二卷 晁公武编海昌陈氏原刊本 又二十卷 附记二卷 长沙王氏刊本

晁书附志为赵希牟辑，晁书经部分十类，史部分十三类，子部分十六类，集部分三类。《四库提要》谓子部缺五类。（见陈刊本卷三下十五页）王本间有补入，每书均有解题及著者略历，每类前并有小序。二本以王氏刊本较确，至其不同处，可参阅王氏原序。

16．《直斋书录解题》二十二卷 陈振孙著 四库全书本 浙江覆聚珍本

清《四库提要》谓“以历代典籍，分五十三类，各详共卷佚多少。撰人名字，而品题其得失。”与前书向为冶目录者要侠。马氏《通考》即据此二书而成《经籍考》。

17．《遂韧堂书目》尤褒编 四库本

是书分类较别书稍异，为宋人目录之较古者，为吾人考订时所必备。

18．《文献通考经籍考》马端临著 浙江图书馆本 通行本

是书系根据上列两书而增广之，并旁及其他。体例甚属详富。

19．《国史经籍志纠缪》六卷 焦竑著 粤雅堂丛书本

是书四库虽不著录，然其论说多有发人所未发，亦可供吾人研究。

20．《四库全书总目提要》 永瑢 纪昀主编 通行本 万有文库 初刻本

21．《四库全书简明目录》 永瑢 纪昀主编 通行本 鲍廷搏刊本

前书有总序小序并有题解，详述其源流及其存没，并述及其分并流变。后书总序小序概行删简，解题亦较前简略，间亦有不同处；不但为治目录学者所必备，井为研究国学者所必备。

22．《四库未收书目提要》五卷 （亦名《孽经室外集》） 阮元主编原刊本 坊刊本

是书可供前书之遗。

23．《天禄琳琐书目前编》十卷 长沙王氏刻本 四库全书本

24．《天禄琳田书目后编》二十卷 彭元瑞编 长沙王氏刊本

上二书对于刊刻时代收藏姓名考证极为精详，为考订家必备之要籍。

25．《汇刻书目》二十卷 顾修编 千顷堂本

是书可供吾人编丛书时参考。

26．《经义考》三百卷 朱彝尊著 浙江书局刊本

27．《经义考补正》十二卷 翁方纲补正 粤雅堂本

28．《古今伪书考》 姚际恒著 通行本

上三书对于古书考证颇详，于吾人编目时应用颇广。

29．《书目举要》 周贞亮 李之洞编 南城宜秋馆刊

30．《书目长编》二卷 邵瑞彭等编 北京资研社刊印本

32．《书目考》十二卷 刘纪泽著 坊刊本

32．《书目举要补正》六卷 附录二卷索引二卷

上列四书，为书目之书目，吾人必须备阅者。

33．《校雠通义》 章学诚著 通行本

是书对于校雠学，其多有发明，为过去校雠中之名著。

34．《阅藏知津》四十八卷 释法云编 万有文库本

是书为佛教目录中最易得之书。

35《道藏目录详注》四卷 白云謣注 四库全书本

是书分三洞四铺七部，七部之中又分十二细目，以千字文为次，一字当一函。每条亦各有解题。

36．《道藏辑要总目》 蒋元廷编 守一子校正本今刊

是书为检阅道藏之要籍。

37．《书目答问》 张之洞著 通行本 万有文库本

可供浏览者
1．《补后汉书艺文志》十卷 顾怀三补 金陵丛书本

2．《补续汉书艺文志》 钱大昭补 广雅丛书本

3．《后汉书艺文志补一卷考证十卷》 曾朴著 自刊本

4．《后汉艺文志》四卷 姚振宗编 快阁师石山房丛书本

5．《补后汉艺文志》二卷 侯康补 广雅丛书本

6．《补三国艺文志》四卷 侯康补 广雅丛书本

7．《三国艺文志》四卷姚振宗编 快阁石山房丛书本

8．《晋书艺文志》四卷 吴士鉴补 自刊本

9．《五代文艺文志》一卷 顾怀三补全陵丛书本

10．《宋史艺文志》八卷 脱脱等编 宋书本 八史经籍志本

11．《宋史艺文志补》一卷 倪灿补 广雅本 八史经籍志本

12．《补元史艺文志》四港 钱大昭补 广雅本 八史经籍志本

13．《补辽金元三史艺文志》 倪灿补 广雅本 八史经籍志

14、《补辽金元三史艺文志》一卷 金门昭补 八史经籍志

15．《明史艺文志》四卷 张廷玉编 明史本

16．《读书敏求记》 钱曾著 又《校正》十一卷 章钰校 坊本

17．《开有益斋读书志六卷续记—卷》 朱绪曾编 光绪元年刊本

18．《士礼居藏书题跋记六卷续记二卷再续二卷》 黄丕烈著

19．《百宋一塵楼书目》 黄丕烈编 原刊本

20.《四库简明目录标注》二十卷 邵懿辰注 家刊本

21．《郘亭知见传本书目》十六卷 莫友芝编 扫叶山房石印本

22．《铁琴铜剑楼书目》二十四卷 瞿镛编 家刻本

23．《皕宋楼藏书志》—二百二十卷又续志四卷 陆心源编

24．《善本书室藏书志》四十卷 丁丙编 家刊本

25．《艺风堂藏书记》八卷 缪荃孙编 家刊本

是书之条例，系仿汪孙氏书目，分十六类，未入四库之书，并有解题。

26．《八千卷楼书目》二十卷 丁仁编 家刊本

27．《南洋中学藏将目》 陈乃乾编 排印本
本文节选自所著《目录学》（商务印书馆1934年版），转引自“史学研究”公众号，旨在知识分享，如涉版权问题，联系本博删除。

小恩爱小情调的情侣签名
摩卡咖啡，一滴不漏。
摩卡咖啡，一滴不剩。
薄荷拥有着舒心的绿色，但谁知它内心的冰冷。
柠檬拥有着暖人的暖色，但谁知它内心的酸冷。
我右耳靠你左肩听你哼唱。
我左耳贴你右胸听你心跳。
我对你老婆这个称呼很感兴趣。
我对你老公这个称呼势在必得。
我见过最不要脸的人就是作业，我都说了不喜欢他，他硬要缠着要我做了...
我见过最不要脸的人就是课，我都说了不喜欢她，她硬要缠着要我上了她...
我爱的少年他不高不富不帅
我爱的姑娘她不白不富不美
海枯石烂我与你恒古不变的期盼。
相濡以沫我与你坚贞不屈的誓言。
愿你目之所及，都是我的名字。
愿你心之所想，都是我的影子。
我不是顾源不是男神不是骄之天子但是我有她
我不是顾里不是女神不是绝代佳人但是我有他
矮萌女生万丈光芒.
高冷男生发射激光.

说好了比翼双飞的最终都各自纷飞
说好了白头偕老的最后都孤独终老
这一生，我在为你喝彩加油！
这一世，我在为你舞动倾城！
Iamagoodboy.
Iamagoodgirl.
我喜欢你，不在乎你是胖妞。
我喜欢你，不在乎你是混混。
你说你会带我去看东京铁塔中的美景
你说你会带我去望巴黎圣母院的祝福
一派天真，撞上南墙。
一生热爱，回头太难。
我曾带你去看星空下的花火
我曾把我的爱都交给你挥霍
八千米深海七厘米蔚蓝谁会管你情深似海真心一片
十万米高空数百里孤寂无人予我放纵自由羁绊一生
“放不下是什么感觉？”“你怕黑，偏偏他是灯光。”
“离不开是什么感觉？”“你怕冷，偏偏她是太阳。”
时间是解药有些事会慢慢淡忘。
时间是毒药越烙越深该怎么忘。

据说每一个女生都喜欢幽默，风趣，帅帅的男生。
据说每一个男生都喜欢内敛，淑女，漂亮的女生。
老子会让你为我穿上婚纱，执我之手，冠我之姓。
老娘会让你为我穿上西装，牵着我手，走进殿堂。
我达不到你的那些预期和希望，你还会爱我吗？
我成不了你心爱的类型和模样，你还会爱我吗？
遥看红尘去去来来几度沉浮
静望梵香袅袅涤荡一世沉浮
我不美不媚，却获一人独宠。
她不萌不靓，却能独得我爱。
有谁知道，就算没有了世界，只有你在，便是幸福。
有谁知道，就算失去了所有，只要你在，便是一切。
我很希望当我跑累的时候回头看你正在喘气着微笑
我也盼望当我淋湿的时候回头看你正在张开着怀抱
混世大魔王酷酷哒。
可爱小仙女萌萌哒。
亲爱的，我要亲亲。
亲爱的，我要抱抱。
对于美女看一眼就够了，回头给自己说我老婆比她们还漂亮。
对于帅哥看一眼就够了，回头给自己说我老公比他们还帅气。

“黄帝”考源
据王国维考证，《山海经》中的帝俊，也就是帝喾，亦即卜辞中的“高祖夒”，但他不同意郭璞认为帝俊就是帝舜的说法[13](P412-413)；而郭沫若先生经过进一步研究，认为《山海经》中的帝俊既是帝喾，又是帝舜，帝喾、帝舜、帝俊、高祖夒实为一人（神）之分化，他在《卜辞中的古代社会》一文中做了比较详尽的论述，总结说：“知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾”[14](P225)，又说：“其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夒而已。更约言之，则知有高祖夒一人而已。由高祖夒一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾三人。”[14](P226)后来他在《先秦天道观之进展》一文中重申了自己观点，他说：“王氏根据这些论证断定帝俊即是帝喾，亦即卜辞上的‘高祖夒’，而同时否认帝俊之为帝舜。王氏的考证自然较郭璞更进一境，但在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。”[15](P326)，又说：“总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋、俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[15](P327)这些论述无疑都是非常正确的。但是，郭老却不认为黄帝与帝俊有什么关系，他说：“帝俊在《山海经》中为至上神之‘帝’，与黄帝并无血族的关系。”[14] (P223)
那么，《山海经》中的“黄帝”是否与帝俊有关呢？对于这个问题，笔者曾经作过一番考证，根据《海经》的本文和相关文献可以知道，黄帝和帝俊实为一人（神），兹引于下：
关于黄帝即帝喾之事，在《山海经》中即有明证，凡有二例：
1、《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2、《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊，《天中记》卷十一引路氏（疑是《路史》）曰：“帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，陈耀文说此言“无稽”，可这个说法恰恰是对的。盖“黄帝”本非神人名，而是一个神号或者尊号，即上帝，而其名则是喾（舜、俊、夒）也。[1]
后来读《古史辨》第七册（上），见杨宽先生《中国上古史导论》，才知道我的看法杨宽先生早就有过论述了，他说：
“《山海经·海内经》云：‘帝俊生禺号’，而《大荒东经》云：‘黄帝生禺猇’，朱起凤《辞通》云：‘猇乃号之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。’（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案《大荒东经》云：‘禺号生禺京，禺京处北海’，郭注：‘即禺强也。’《海外北经》又云：‘禺号子，食谷，北海之渚中，有神，……名曰禺强。’‘京’、‘强’乃声之侈弇，则禺京即禺强，则禺猇亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。’按《左·昭十七年传》‘我高祖少皞摯之立也’，是少皞又名摯，摯、契本亦声之转（从郭沫若说），摯、契据《史记·五帝本纪》、《殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。”[5]( P198)
笔者所论仅就《海经》本文而言，杨先生所论则颇多旁证，然的出的结论却是完全相同：《山海经》中所说的“黄帝”就是“帝俊（喾、舜）”。
《国语·鲁语上》引展禽的一段话说：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这个说法当是春秋时代的观点，此时人们已经对上古历史不甚了了，已经不能知道黄帝就是帝喾、帝舜，因此发生了此等混乱，而展禽说“商人禘舜”，而《祭法》却说“殷人禘喾”，还残留着帝舜就是帝喾的影子。但是由这个记载我们也可以明白：虞、夏、商、周其实是有一个共同的祖先，就是黄帝。
《陈侯因齐镦》铭文中称“高祖黄帝”，陈（田）齐本出于妫姓，为帝舜之后，学者有解释此言“高祖黄帝”是因为帝舜也是黄帝之后，如顾颉刚先生就认为“高祖者，远祖也。齐为陈氏，陈本祖舜，今更以黄帝为其祖，则舜亦黄帝之裔矣。”[4](P179)其实大谬不然，帝舜就是黄帝，所谓“高祖黄帝”也就是“高祖舜”。
舜在战国时代被称为“重华”，《楚辞·离骚》云：“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。”《大戴礼记·帝系》（亦即《世本·帝系姓》）里也说：“瞽叟生重华，是为帝舜”，《史记·五帝本纪》也采用了这个说法，其根据来源不详。然战国时代多为一些古帝王加了一些很令人费解的名称，如说帝尧名“放勋”（当来自《尧典》），大禹曰“文命”（当来自《大禹谟》），而帝舜名“重华”来历不明，虽然《古文尚书》本《舜典》里有“重华协于帝”，但这极有可能是出于后人伪造，不可靠。但是舜名“重华”这个事儿一定是在战国时代就有了。最主要的问题是，“重华”也是木星（古称岁星）的名字。在西方一些古国，多把木星视为至上神之星，如古巴比伦认为木星是马尔杜克，古希腊认为是宙斯，古罗马认为是朱庇特，都是至上神，而中国古代木星就一命“重华”，《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华。”可见至少在战国时代就认为帝舜是岁星（木星）之神。
楚人的至上神曰“东皇太一”，见《楚辞·九歌》。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云‘东皇’。”他这个解释笔者认为有问题，“东皇太一”不应该读为“东皇、太一”，而应该读为“东、皇太一”。“太一”也作“泰一”，就是上帝，《史记·天官书》正义说得很明白：“泰一，天帝之别名也”（很怀疑“太一”就是“帝”字的缓音所变），则“皇太一”的意思和“皇帝”全同。“东皇太一”就是“东方的伟大上帝”，故《东皇太一》中称之为“上皇”。这应该是指岁星，因为古人认为岁星是居于东方的，如《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。”而岁星之神即重华，亦即帝舜，故所谓“东皇太一”其实就是帝舜，也就是黄帝——把木星视为至上神的显示，与古巴比伦、古希腊、古罗马的观念是完全一样的。
总之，黄帝故事以《山海经》之记载为最早，而《山海经》中的黄帝即上帝，亦即帝俊、帝喾、帝舜和卜辞中的高祖夒，他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝，这个完全可以断言。
五、卜辞中的“高祖夒”
殷墟卜辞中有“高祖”名“夒”者，合称“高祖夒”，其字甲骨文写作“ ”（《合集》10067），为一猿猱形，王国维释为“夒”，即“猱”之本字，今学界多从之。但是这个考释是有问题的。
卜辞中自有用为动物猿猱字之“夒”，作“ ”（《合集》21102），它与高祖之名用字基本相似，但最大的区别就是高祖名字手爪向上，而动物名字手爪向下，二者绝不混淆。手爪向下的字，卜辞言田猎的时候“获”之，则释为猿夒之“夒”固无问题；而高祖之名字，显然非“夒”。而且帝喾之“喾”古音溪母觉部，“夒”为泥母幽部，根据古音通假的惯例，两个字声母相同或相近（双声、旁纽双声）通假的可能性最大，即使是不同韵部也有通假的可能；而如果声母差距较大，即使是同韵部也难通假。“夒”为泥母字，舌头音；“喾”为溪母字，喉音，二者声母差距很大，故言“喾”是“夒”之音转，可知其难。于省吾就提出异议，认为“这个字以读憂（忧）较为合理，字形象以手掩面而哭，帝喾之喾与憂也同音。”[3](P1499引)
按：金文中用此手爪向上的字为“憂”，如《无忧卣》、《毛公鼎》“欲我弗作先王憂”，容庚《金文编》解释“憂”字是“象以手掩面之形”[16]( P384)。按：于、容二先生之说得之，卜辞这个高祖名之字实际上就是“憂”之本字，象夒以手掩面忧惧之形，不当释为“夒”，王国维的考释不正确。其憂惧字不用人形而夒形者，盖古人造字，不徒要象其形、会其义，还要谐其声，“憂”字从“夒”作，正为谐其声，二字古音同幽部也。
“憂”古音影母幽部，“喾”为溪母觉部，影溪旁纽、幽觉对转，故“憂”可音变为“喾”。而后或依形隶定此字为“夋”，《帝王世纪》言“帝喾名夋”，确有古传为依据，于《山海经》则作“俊”，后更音变为“舜”（同文部）。
同时，卜辞中高祖之名还有一种写法是“ ”（《合集》33276），象夒反持戌（斧钺之象形）拄于身后。关于这个字，学界争论颇多，笔者认为这个字象夒持戌反拄于身后，乃会其依靠之义，同时亦从夒的声，即“靠”之本字。“靠”字古音溪母幽部，与“憂”为旁纽双声、同部叠韵，故卜辞中一写作“憂”，一写作“靠”，以其音近之故；“靠”、“喾”均从告声，同溪母双声，幽觉对转叠韵，故此亦即喾也[17]。郭沫若认为：
“（卜辞）神话中之最高人物迄于夒，夒即帝喾，亦即帝舜，亦即帝俊。帝俊在《山海经》中即天帝，卜辞之夒亦当如是。旧说视帝喾、帝舜为二，且均视为人王，乃周末学者之误会。舜、喾以前，伏羲、神农之属，可无论矣。”[18](P362)
这个说法可算揭破了一个古史上的秘密，那就是：可能直到西周时期，神话传说中最早、最古的人物（或神）还是黄帝或帝喾（舜），根本没有比他时代更早或地位更高的人（神）了；伏羲、神农之类就是有，也当都是在他之后或之下，断然不会早于或高于他。后来的传说中，黄帝之前又有了许多古帝王，均当出于后人之追加附益，也就是顾颉刚先生的“层累”说的意思：时代越后，知道的古史越早、越详细；越是后出的人物，排列的次序越是靠前，譬犹集薪，后来者居上。
这里有一点是必须注意的，就是在三代人心目中这个上帝帝喾不是虚无缥缈的人物，而是实实在在有的人，是他们能追述到的最远古的祖先，自己就是他的后代，因而称之为“高祖”，郭沫若就指出：“由上所论足见殷代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，……但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族自己的祖先。”[15](P324-325)在上古三代人心目中，自己的祖先死后都要登天为神，而自己的最高祖先自然就是最高的神，于是就把当成上帝，所谓至上神，他们对至上神和宗祖神的崇拜是融为一体的，故上帝即高祖，高祖即上帝，概念一也。
到了殷末周初的时候，特别是周代，对上帝的崇拜和对祖先的崇拜逐渐分离，因而上帝逐渐退化为一个高居于上天的神灵，成了“天”的化身，开始变得虚无缥缈起来。郭沫若认为上帝的概念“大约在殷周之际的时候又称为‘天’：因为天的称谓在周初的《周书》中已经屡见，在周初彝铭如《大丰簋》和《大盂鼎》上也是屡见，那是因袭了殷末人无疑。”[15](P324)顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：
“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰： ‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。《文王》曰：‘文王在上，于昭于天’，又曰‘文王陟降，在帝左右’，文所在者‘天’也而即‘帝’也。又说商之孙子曰：‘上帝既命，侯于周服’，又曰：‘侯服于周，天命靡常’，发此命者‘帝’也而即‘天’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’、‘上天’、‘皇帝’、‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[4](P176)
他说“帝”就是“天”的根据，实际上就是周代的文献，因为在周代上帝已经被虚化成天的化身，故“帝”、“天”互用，是不足为怪的。