朱熹声称：“看史只如看人相打，相打有甚好看处？陈同父一生被史坏了。”[5]2965又称：“陈同父读书，譬如人看劫道公案，看了，须要断得他罪，及防备禁制他，教做不得。他却不要断他罪及防备禁制他，只要理会得许多做劫盗底道理，待学他做。”[5]2966其实，朱熹对陈亮的指责有失偏颇，陈亮并非不重视读经，在陈亮的保社里就有关于儒家经典教学内容的安排，只不过就经与史相比较而言，陈亮对史学予以了更多的关注。朱熹将史学理学化，强调读史是为了明理，把读史视为“格物致知”的途径之一；而陈亮则认为，读史可以明了历史的得失，可为后人提供治国理政的参考和借鉴。

院子，是人间的清欢。不求多大，不必奢华，但一定要有花，陪我度过春秋冬夏。
春种芍药牡丹，夏闻清荷红榴，秋观山菊凌霜，冬有雪梅初绽。花期如梦年年至，四时景致皆成趣。
古语云：“格物致知。”可是身处今天的信息时代，我们对于自然、四季的感受都变弱了。
院子，便是我们与自然最好的连接。脚步踩在泥里，感受土地的生气。
愿有一个院子不必很大，即使外面的世界再策马奔腾，我们亦可在其中细嗅蔷薇，拥有每一刻春秋冬夏！[微风][微风][鲜花][鲜花]

王阳明心学绝不是一种简单的自我解脱，一种简单的现实逃避，而是一种社会担当，一种博大的胸怀。
心即理，客观事物是在人出生之前就存在，但那也是仅仅存在而已，而人出生以后则有所不同，所有事物被人打上不同的烙印，客观世界的物质被人所定义，人也在努力掌握和控制着物质世界，一切客观事物通过人来审视，且不同人有不同的审视角度，并赋予它一定的价值意义。理就是客观世界，心就是主管认识，所以对人来说，心理认识的客观世界是被赋予主观认识的意义的。
心外无物，当你的心不在这个客观事物上时，这个客观事物对你来说就等于不存在，所以也不会引起你主观上的认识和赋予其价值意义。王阳明和弟子看花时说，当你没看到这朵花时，这朵花实际是客观存在的，但你不知道花的存在，花对你来说是沉寂的。只有你看到这朵花了，你对这朵花产生了辨识及心里对花产生了关联后，这些花才进入你的主观世界。所以说心外无花亦无物，这样解释就通了。
格物致知，我说说王阳明的格物本质上是格心，即我们常说的正念头。在他看来支配我们意念的正是我们的心，心就是我们的主观意识活动，当我们看客观事物时我们的主观意识发挥着它审视评价功能，从根本上端正我们的主观意识，才能认识客观世界，发现其客观发展规律，即“去其心不正以正其全体”。
知行合一，真知或真理，只有在实践中才能获得，但别人的知和你的行是无法合一的，知和行一定是发生在一个本体上，才叫合一。常说“实践出真知”，“实践是检验真理的唯一标准”就是这个意思。这种知（真理）一定是建立在格物的基础上的（正意念），通过实践活动（认识和改变客观世界）获得的对事物本质上的认识进而改变主观认识。
这么说来，心即理最能帮助我们认识自己，心外无物最能让你保持本真、纯净的状态，知性合一最能帮助你塑造和改变自己，格物致知最能帮助你成就自己。这是一种强大的生活之道，是一种生活的智慧。

2022年6月