“啊？”我心里蓦地一惊，下一句千万不要是“但是我们不合适”。
估计我的表情太惊恐亦或太肃穆，医生失笑：“粥很好喝。”
我下意识捏住他伸过来拨我头发的手：“医生——”
“嗯。”
“你——送过几个人到地铁站？”我真的不是女主的料……
“堂弟，同学，朋友——”
“患者家属呢？”
“医生的工作不包括送患者家属坐地铁。”
〇_〇我这是正名了吧？正名了吧？！正名了吧！！！
我迅速地脱下左手腕上一串绿檀木佛珠套到他的手腕上：“辟邪的。”然后反应过来，我这是在说什么啊……
医生端详了一下手腕上的佛珠，笑道：“定情信物么？”
阿弥陀佛，我自我安慰，现在是晚上，脸红不显眼不显眼不显眼……
“唉。”医生看着我，“我还是送你进站吧。”
于是，我第三次被拖着走……
排队买票的一分钟里，我觉得自己踩在地毯上，虽然不至于踩棉花那么夸张，但总有点不太真实的感觉，忍不住偏头看身边的医生。
“怎么了？”
“看看。”
“……以前没看过？”
“现在看得比较明目张胆。”
医生转过头，叹了口气：“看吧。”
“嗯。”我认真鉴定，“皮肤真好。”
两个人一起笑起来。他轻轻推了我一下：“进站吧。”
我刷卡进站，随着人群层层下移，直到看不见通行栏外医生的身影。
我正在爬宿舍楼梯的时候（天可怜见我住五楼），兜里的手机震动，我掏出来：“嗯？”
“到宿舍了？”
“你不会连我学校都知道吧……”
“专业，年级……杜文骏很热心。”
“……”我总是交友不慎。
“早点休息。”
“睡不着。”我有些忿忿自己老是被卖。
“过来，我给你打一针。”
“……”职业病。
回到宿舍，我往床上一扑，给三三打电话：“三三呵呵呵呵呵……”
“你抽风了？”
“我恋爱了。”
“啊……啊？啊？！！”
听完我的复述，她诚实地表达了她的不屑：“你们这样实在让我怀疑，你们其实已经暗度陈仓很久了吧。”
表达得这么扭曲，也只有我能懂她了。我说：“这说明我们有默契。”
三三：“默契？默契之前还磨叽那么久！”然后风风火火地挂断电话加班去了。
医生笔迹：战线是拉得有点长。
（好吧，我原谅你了。）
医生：……
第二天，我六点就醒了，盯着天花板发呆。窗帘缝漏过一缕一缕的阳光扑在地板上，耳边是小草清浅的呼吸声，我被催眠得又将睡去，手机震动。我摸过来，看着闪动的屏幕，昨晚的记忆一下子冲进大脑。
“喂？”
“……”（大脑还在缓冲）
“林之校？”
“啊。”
“……我是谁？”
“……医生。”
“……”隔着电话都能想象出他扶额的样子，“我下班了。”
“我——在宿舍，床上。我很早就醒了，只是还没起……”
“听出来了。”
我听着电话那头，车流的声音，地铁台阶的声音，刷卡入站的声音，意识渐渐归拢，心里一点点鲜活起来，轻轻叫了声“顾魏”。
“嗯。”
“你的手腕上有什么？”
“一串佛珠。怕我飞了么？”
“哎，万一是个千年狐妖呢……”那么漂亮的眼睛。
对面笑出声来：“那你你一串佛珠镇得住么？”
“外婆在上面念了108遍般若心经。”
“……”
电话那头默了默：“你今天有什么安排？”
“没有。”
“我们——”
“哦，下午有个新老生交流会。”
“……”
我听到他穿越人群的声音：“地铁来了，我应该一刻钟后就能到你学校了。”
电话挂断，留下我像被电击的鳗鱼一样，从床上翻起来。
这就是我们恋爱的第一天。一个无言以对的男主角和一个状况外的女主角……
我迅速洗漱完毕换好衣服奔到校门口，医生已经到了。
看到他的一刹那，我突然有些怔忡，站在台阶上人正低头安静地翻着手机，眉目清隽，表情安定，仿佛这只是属于我们俩的一个再普通不过的周末的早晨。
他不知道看到了什么，笑了笑，抬起头，慢慢朝我走过来，如同在医院的每个早晨。
这个人，真的是没有白袍都能走出白袍的气场，所以我下意识地点头打招呼：“顾医生早。”
“……”
冷场了……
“什么时候交流会？”
“下午三点。”
他递过手机。
姐夫，把姐姐电话给我呗。
干嘛？
让姐姐请我吃饭。
没空。
那我请她吃饭。
也没空。
我白喊了那么长时间的姐夫！！！
我问问她。
我窘迫地抬头：“没带钱包。”刚才出来得太急，拎了手机就跑。
医生轻轻叹了一口气：“我带了。”
地铁上，我吃着医生带来的三明治：“小杜先认识你，为什么叫你姐夫？”道理上应该叫我嫂子么。
医生面向我撑着额头一动不动：“林之校，专心吃饭。”
我闷头咬了一口，突然脑子里闪过一个更惊奇的问题：“小杜是怎么知道……的？”昨天晚上才发生的事儿吧！
医生终于忍不住笑出声来。
——《余生请多指教》第七章（2／2）
估计我的表情太惊恐亦或太肃穆，医生失笑：“粥很好喝。”
我下意识捏住他伸过来拨我头发的手：“医生——”
“嗯。”
“你——送过几个人到地铁站？”我真的不是女主的料……
“堂弟，同学，朋友——”
“患者家属呢？”
“医生的工作不包括送患者家属坐地铁。”
〇_〇我这是正名了吧？正名了吧？！正名了吧！！！
我迅速地脱下左手腕上一串绿檀木佛珠套到他的手腕上：“辟邪的。”然后反应过来，我这是在说什么啊……
医生端详了一下手腕上的佛珠，笑道：“定情信物么？”
阿弥陀佛，我自我安慰，现在是晚上，脸红不显眼不显眼不显眼……
“唉。”医生看着我，“我还是送你进站吧。”
于是，我第三次被拖着走……
排队买票的一分钟里，我觉得自己踩在地毯上，虽然不至于踩棉花那么夸张，但总有点不太真实的感觉，忍不住偏头看身边的医生。
“怎么了？”
“看看。”
“……以前没看过？”
“现在看得比较明目张胆。”
医生转过头，叹了口气：“看吧。”
“嗯。”我认真鉴定，“皮肤真好。”
两个人一起笑起来。他轻轻推了我一下：“进站吧。”
我刷卡进站，随着人群层层下移，直到看不见通行栏外医生的身影。
我正在爬宿舍楼梯的时候（天可怜见我住五楼），兜里的手机震动，我掏出来：“嗯？”
“到宿舍了？”
“你不会连我学校都知道吧……”
“专业，年级……杜文骏很热心。”
“……”我总是交友不慎。
“早点休息。”
“睡不着。”我有些忿忿自己老是被卖。
“过来，我给你打一针。”
“……”职业病。
回到宿舍，我往床上一扑，给三三打电话：“三三呵呵呵呵呵……”
“你抽风了？”
“我恋爱了。”
“啊……啊？啊？！！”
听完我的复述，她诚实地表达了她的不屑：“你们这样实在让我怀疑，你们其实已经暗度陈仓很久了吧。”
表达得这么扭曲，也只有我能懂她了。我说：“这说明我们有默契。”
三三：“默契？默契之前还磨叽那么久！”然后风风火火地挂断电话加班去了。
医生笔迹：战线是拉得有点长。
（好吧，我原谅你了。）
医生：……
第二天，我六点就醒了，盯着天花板发呆。窗帘缝漏过一缕一缕的阳光扑在地板上，耳边是小草清浅的呼吸声，我被催眠得又将睡去，手机震动。我摸过来，看着闪动的屏幕，昨晚的记忆一下子冲进大脑。
“喂？”
“……”（大脑还在缓冲）
“林之校？”
“啊。”
“……我是谁？”
“……医生。”
“……”隔着电话都能想象出他扶额的样子，“我下班了。”
“我——在宿舍，床上。我很早就醒了，只是还没起……”
“听出来了。”
我听着电话那头，车流的声音，地铁台阶的声音，刷卡入站的声音，意识渐渐归拢，心里一点点鲜活起来，轻轻叫了声“顾魏”。
“嗯。”
“你的手腕上有什么？”
“一串佛珠。怕我飞了么？”
“哎，万一是个千年狐妖呢……”那么漂亮的眼睛。
对面笑出声来：“那你你一串佛珠镇得住么？”
“外婆在上面念了108遍般若心经。”
“……”
电话那头默了默：“你今天有什么安排？”
“没有。”
“我们——”
“哦，下午有个新老生交流会。”
“……”
我听到他穿越人群的声音：“地铁来了，我应该一刻钟后就能到你学校了。”
电话挂断，留下我像被电击的鳗鱼一样，从床上翻起来。
这就是我们恋爱的第一天。一个无言以对的男主角和一个状况外的女主角……
我迅速洗漱完毕换好衣服奔到校门口，医生已经到了。
看到他的一刹那，我突然有些怔忡，站在台阶上人正低头安静地翻着手机，眉目清隽，表情安定，仿佛这只是属于我们俩的一个再普通不过的周末的早晨。
他不知道看到了什么，笑了笑，抬起头，慢慢朝我走过来，如同在医院的每个早晨。
这个人，真的是没有白袍都能走出白袍的气场，所以我下意识地点头打招呼：“顾医生早。”
“……”
冷场了……
“什么时候交流会？”
“下午三点。”
他递过手机。
姐夫，把姐姐电话给我呗。
干嘛？
让姐姐请我吃饭。
没空。
那我请她吃饭。
也没空。
我白喊了那么长时间的姐夫！！！
我问问她。
我窘迫地抬头：“没带钱包。”刚才出来得太急，拎了手机就跑。
医生轻轻叹了一口气：“我带了。”
地铁上，我吃着医生带来的三明治：“小杜先认识你，为什么叫你姐夫？”道理上应该叫我嫂子么。
医生面向我撑着额头一动不动：“林之校，专心吃饭。”
我闷头咬了一口，突然脑子里闪过一个更惊奇的问题：“小杜是怎么知道……的？”昨天晚上才发生的事儿吧！
医生终于忍不住笑出声来。
——《余生请多指教》第七章（2／2）
陈子昂《览古赠卢居士藏用·燕昭王》：「南登碣石坂，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。霸图怅已矣，驱马复归来。」
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当，我在此重新解读。
校勘两则：
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年（1603）菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题，脱「蓟丘」二字。然而，一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一，载此诗，诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》，首句作「南登碣石馆」。以诗意论之，此句当从「南登碣石馆」。
是故，此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》：「南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。霸图怅已矣，驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，是陈子昂于大周神功元年，卽六九七年，第二次从军之时。陈子昂《自序》云：「丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事，盖知子昂写此诗，乃是进谏不纳，更致贬斥。子昂览古而伤今，方抒发志气。
南登，古以南为尊，南登，卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》：「南登霸陵岸，回首望长安。」
碣石馆，燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四：「燕昭王於破燕之后即位，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：『齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。』郭隗曰：『王必欲致士，先从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四：「如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。」
南登碣石馆，犹说南望碣石馆也，直指燕昭王招贤。
黄金台，今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨，建立招贤宫。昭王以郭隗为师，为之筑台，布金于上，称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」，李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒，进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台，遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵，土丘也。《孟子·离娄上》：「为高必因丘陵，为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪。』」
乔木，树木也。《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木，用古诗《丘陵歌》之意，言明君昏主之比也。
昭王，燕昭王，招贤纳士，使燕国鼎盛。
安在哉，何在呢？《史记·卷七·项羽本纪》：「项王曰：『沛公安在？』晋阮籍《咏怀 其六十》：「箫管有遗音，梁王安在哉。」
昭王安在哉，燕昭王何在呢？
霸图，王业。
已矣，算了。《楚辞·离骚》：「已矣哉！国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣，王业之心已经算了。
驱马，策马。
归来，回来。《楚辞·招魂》：「魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？」
驱马复归来，方策马又回来，是说不能尽意，陈子昂以此谓进谏不成，图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗，盖以史诗明志，以燕昭王之世比武周之世，以自己比作贤士，可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周，不及燕昭王喜欢招纳贤士，忽略了他的进谏之心，并且抒发议论，言下担忧武周的天下并不长久，因为进谏之路如此艰难，可谓到处荆棘，是以寻《丘陵歌》言之。故此，陈子昂此诗，是赠卢藏用而实言志向，慷慨陈词而已。中华书局附图之说，显然没有抓到诗的细节关系，没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词，陈子昂垂拱之后，连遭大祸，数次遭谗，才有此恨，中华书局怎可以「什么都没说了，又什么都说了。」言之？难道诗中的意蕴与化用典故，此人一点都看不出吗？#国学知识# #文字的力量# #诗词#
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当，我在此重新解读。
校勘两则：
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年（1603）菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题，脱「蓟丘」二字。然而，一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一，载此诗，诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》，首句作「南登碣石馆」。以诗意论之，此句当从「南登碣石馆」。
是故，此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》：「南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。霸图怅已矣，驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，是陈子昂于大周神功元年，卽六九七年，第二次从军之时。陈子昂《自序》云：「丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事，盖知子昂写此诗，乃是进谏不纳，更致贬斥。子昂览古而伤今，方抒发志气。
南登，古以南为尊，南登，卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》：「南登霸陵岸，回首望长安。」
碣石馆，燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四：「燕昭王於破燕之后即位，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：『齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。』郭隗曰：『王必欲致士，先从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四：「如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。」
南登碣石馆，犹说南望碣石馆也，直指燕昭王招贤。
黄金台，今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨，建立招贤宫。昭王以郭隗为师，为之筑台，布金于上，称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」，李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒，进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台，遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵，土丘也。《孟子·离娄上》：「为高必因丘陵，为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪。』」
乔木，树木也。《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木，用古诗《丘陵歌》之意，言明君昏主之比也。
昭王，燕昭王，招贤纳士，使燕国鼎盛。
安在哉，何在呢？《史记·卷七·项羽本纪》：「项王曰：『沛公安在？』晋阮籍《咏怀 其六十》：「箫管有遗音，梁王安在哉。」
昭王安在哉，燕昭王何在呢？
霸图，王业。
已矣，算了。《楚辞·离骚》：「已矣哉！国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣，王业之心已经算了。
驱马，策马。
归来，回来。《楚辞·招魂》：「魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？」
驱马复归来，方策马又回来，是说不能尽意，陈子昂以此谓进谏不成，图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗，盖以史诗明志，以燕昭王之世比武周之世，以自己比作贤士，可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周，不及燕昭王喜欢招纳贤士，忽略了他的进谏之心，并且抒发议论，言下担忧武周的天下并不长久，因为进谏之路如此艰难，可谓到处荆棘，是以寻《丘陵歌》言之。故此，陈子昂此诗，是赠卢藏用而实言志向，慷慨陈词而已。中华书局附图之说，显然没有抓到诗的细节关系，没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词，陈子昂垂拱之后，连遭大祸，数次遭谗，才有此恨，中华书局怎可以「什么都没说了，又什么都说了。」言之？难道诗中的意蕴与化用典故，此人一点都看不出吗？#国学知识# #文字的力量# #诗词#
一句话的力量
溯源法语 2020-07-16
图片
【妙祥法师开示】
原先在盖县茅蓬的时候，那时我还是当居士，下山去挑南瓜，一担南瓜挑得满满的。
走到村子里，村民就问我：“你一直挑到山上？”我说：“嗯。”就答应这么一个字。
他走了以后我就思惟：他说一直挑到山上，这个“一直挑”那就不允许歇着呗。那有三里路呢！所以将近三里的路程不允许歇。
我想找这个人解释，他还走了，我也不能挑个担子去找他，是不是？找到他，再挑到山上，你这个事的解释就不好办了，所以只好往山上挑。
走到半道上也确实挑不动了。挑不动怎么办？得休息。休息时，若把担子放下，你就不是一直挑到山上了。就答应了这么一句，所以就很为难。
后来就想到了这么一个办法，把担子从这边换到那边肩上，一条腿站着，一条腿踡着休息，歇完这条腿再歇那条腿。
这么来回的换肩膀、换腿，就把身体稍稍休息了，休息一下继续挑担子上山。
到了山上以后又合计了，他说一直挑到山上，可是山上是无穷无尽的。挑到山顶也叫山上，那房子就在半山腰，能不能挑到山上再挑下来呢？
后来一想，釆取一个折中的办法，挑不过去就算山上了。
到了房子门口还不能算完，因为还有门，还得进到门里面去。最后就把这个担子一直挑到门里，又挑到屋子的尽头。
就答应这么一句话，为了不犯妄语，你就得做出很大的牺牲和努力的。如果你不想苦修，这条戒律你能不能持？
如果那天我随口答应了，随便就放下了，那就犯了一个妄语，就有妄语罪，就是作为居士来讲也是不允许的。
所以必须把苦修和严持戒律结合起来，只有不怕苦，你才能严持戒律，你怕苦，在戒律面前就会退缩的。这个不妄语是很重要的。
我再给大家讲一个持不妄语戒的例子。在本溪茅蓬闭关之前，我曾经答应本溪市南芬区那个管宗教的主任，我说我去看他，随口说了一句。
我要闭关了，我想：闭关之前应该去，如果出关以后万一他不在那儿，我找不到他，我就犯了妄语。
他要是不在人世，我这个妄语罪是永远都存在的，所以我就利用闭关前的时间去见他。
那时候是走着去，得走多远呢？大约八十里，从甬子峪到南芬大约得走两天吧。而且那时候我是止语，也没有车，也不能求居士，只能走着去。
走在路上的时候乞食，写个牌：“我止语，请给点素食吃。”挂在胸前，到别人家里去要饭。走到一个地方要饭，给点饭，吃口饭、喝口凉水就上路了。
走到半道的时候，天气热，热到什么程度呢？就是渴得不得了，马上就得要水喝。走到第一家，路边有一个掌鞋的（注：方言，即修鞋的），想跟他要点水。
我因为止语，就用手比划，要喝点水。他也笑呵呵地摇摇头，告诉我没有。
后来走了很远，看到一条河，不管这河水脏不脏，我也决定喝点水了，但是必须得有滤水囊。
我带了一块滤水布，因为出家人出门必须带滤水囊的，之前我还摸到了。
到了河边，找这个滤水布怎么也找不着，不知道什么时候丢了。这滤水囊一丢，这水就喝不成了，没有办法，又继续走。
走了不远，遇一个人打招呼说：“你过来。”我寻思：不管你是什么原因，我赶紧过去，好要点水喝。因为我止语，他必须懂得我的字，才能给我水喝。
走到一半的时候，他不让我过去了，他用手比划比划，不用过去了。不理我了，走了。这水又喝不成了。
后来爬盘山道，道旁边有一个理发的地方，我想上那要水。再一考虑：理发的大部分都是女众，到女人理发的地方去要水又不方便，算了，不去了，忍着吧。
到了山上，看上了这个坡能不能找到水。没想到这坡从下午三点多钟一直到晚上也没走完，很长一个坡。
走到晚上大约八点多钟吧，现在说不清了，因为不戴表——出家人是不允许戴表的。
走到一个大石头跟前，这个山坡底下有一户人家，里面很吵闹，有男的说话声音，有女的说话声音。
夜晚了，你不能到村里去，不能进人家屋里，但又渴怎么办？只好等他们人上来以后再跟他要水。
我在石头那休息，过了一会儿，这个男的果然上来了。我还拿着手电，他上来就像没看着我一样，我又不能吱声。
我寻思：拿手电晃一晃，他发现我必然要问，说：“你来干什么？”
我拿手电怎么照他，他就像没看见似的，骑着自行车就走了。
我不知道他那里放辆自行车，要是知道有自行车，我赶紧过去等着了，是不是？他骑着自行车走了，我一看，这下完了，他走那么快，跟他说不上话了。
后来一看，底下这家里还有女的，还有小孩，也没法下去，也没法要水。后来一想：还是继续走吧，今天就是这因缘，渴死就渴死吧。
后来走到一个山沟里，就是道旁边的一个沟，用雨衣一围，就在那里打坐了。寻思：今天如果渴死就那么地，要是渴不死，明天再说。
半夜有警察来看一下。后来给他个牌看，我写的是上南芬见谁，我从哪来，都告诉他了。
有个警察还要继续问，另一个警察说：“你别问了，这是和尚——真的，咱们走吧！”就这样过了一晚上。
第二天一点都不渴了，嘴里充满了津液，非常地甜。当我再喝到水的时候，水反而不好喝了。
我说这一段，你们应该知道，持戒的好处和不妄语的好处。为了不妄语就得持戒，而且这里面要守很多的戒律才能完成一个不妄语。
妄语它就像一条大河似的，本来佛应该救我们上岸，但是由于我们在奔向岸的过程、在奔向这个大船的过程中还有一段路程，如果我们犯了妄语，这条路马上就断了，变成一条大河给拦住了，变成大水给拦住了。
这个大水是怎么形成的？就是我们妄语业所形成的。
所以有很多人说：“我有时候过河过不去了。”你想一想，为什么过河过不去？就是因为你犯了妄语戒。
有人在梦中也梦见了大海、大河，那就代表你的妄语业力。所以说，千万不能妄语，方便妄语就代表了梦中的大海。（溯源法语·摘自《二〇〇四年为宝林寺尼众开示》） https://t.cn/R2Wx9vW
溯源法语 2020-07-16
图片
【妙祥法师开示】
原先在盖县茅蓬的时候，那时我还是当居士，下山去挑南瓜，一担南瓜挑得满满的。
走到村子里，村民就问我：“你一直挑到山上？”我说：“嗯。”就答应这么一个字。
他走了以后我就思惟：他说一直挑到山上，这个“一直挑”那就不允许歇着呗。那有三里路呢！所以将近三里的路程不允许歇。
我想找这个人解释，他还走了，我也不能挑个担子去找他，是不是？找到他，再挑到山上，你这个事的解释就不好办了，所以只好往山上挑。
走到半道上也确实挑不动了。挑不动怎么办？得休息。休息时，若把担子放下，你就不是一直挑到山上了。就答应了这么一句，所以就很为难。
后来就想到了这么一个办法，把担子从这边换到那边肩上，一条腿站着，一条腿踡着休息，歇完这条腿再歇那条腿。
这么来回的换肩膀、换腿，就把身体稍稍休息了，休息一下继续挑担子上山。
到了山上以后又合计了，他说一直挑到山上，可是山上是无穷无尽的。挑到山顶也叫山上，那房子就在半山腰，能不能挑到山上再挑下来呢？
后来一想，釆取一个折中的办法，挑不过去就算山上了。
到了房子门口还不能算完，因为还有门，还得进到门里面去。最后就把这个担子一直挑到门里，又挑到屋子的尽头。
就答应这么一句话，为了不犯妄语，你就得做出很大的牺牲和努力的。如果你不想苦修，这条戒律你能不能持？
如果那天我随口答应了，随便就放下了，那就犯了一个妄语，就有妄语罪，就是作为居士来讲也是不允许的。
所以必须把苦修和严持戒律结合起来，只有不怕苦，你才能严持戒律，你怕苦，在戒律面前就会退缩的。这个不妄语是很重要的。
我再给大家讲一个持不妄语戒的例子。在本溪茅蓬闭关之前，我曾经答应本溪市南芬区那个管宗教的主任，我说我去看他，随口说了一句。
我要闭关了，我想：闭关之前应该去，如果出关以后万一他不在那儿，我找不到他，我就犯了妄语。
他要是不在人世，我这个妄语罪是永远都存在的，所以我就利用闭关前的时间去见他。
那时候是走着去，得走多远呢？大约八十里，从甬子峪到南芬大约得走两天吧。而且那时候我是止语，也没有车，也不能求居士，只能走着去。
走在路上的时候乞食，写个牌：“我止语，请给点素食吃。”挂在胸前，到别人家里去要饭。走到一个地方要饭，给点饭，吃口饭、喝口凉水就上路了。
走到半道的时候，天气热，热到什么程度呢？就是渴得不得了，马上就得要水喝。走到第一家，路边有一个掌鞋的（注：方言，即修鞋的），想跟他要点水。
我因为止语，就用手比划，要喝点水。他也笑呵呵地摇摇头，告诉我没有。
后来走了很远，看到一条河，不管这河水脏不脏，我也决定喝点水了，但是必须得有滤水囊。
我带了一块滤水布，因为出家人出门必须带滤水囊的，之前我还摸到了。
到了河边，找这个滤水布怎么也找不着，不知道什么时候丢了。这滤水囊一丢，这水就喝不成了，没有办法，又继续走。
走了不远，遇一个人打招呼说：“你过来。”我寻思：不管你是什么原因，我赶紧过去，好要点水喝。因为我止语，他必须懂得我的字，才能给我水喝。
走到一半的时候，他不让我过去了，他用手比划比划，不用过去了。不理我了，走了。这水又喝不成了。
后来爬盘山道，道旁边有一个理发的地方，我想上那要水。再一考虑：理发的大部分都是女众，到女人理发的地方去要水又不方便，算了，不去了，忍着吧。
到了山上，看上了这个坡能不能找到水。没想到这坡从下午三点多钟一直到晚上也没走完，很长一个坡。
走到晚上大约八点多钟吧，现在说不清了，因为不戴表——出家人是不允许戴表的。
走到一个大石头跟前，这个山坡底下有一户人家，里面很吵闹，有男的说话声音，有女的说话声音。
夜晚了，你不能到村里去，不能进人家屋里，但又渴怎么办？只好等他们人上来以后再跟他要水。
我在石头那休息，过了一会儿，这个男的果然上来了。我还拿着手电，他上来就像没看着我一样，我又不能吱声。
我寻思：拿手电晃一晃，他发现我必然要问，说：“你来干什么？”
我拿手电怎么照他，他就像没看见似的，骑着自行车就走了。
我不知道他那里放辆自行车，要是知道有自行车，我赶紧过去等着了，是不是？他骑着自行车走了，我一看，这下完了，他走那么快，跟他说不上话了。
后来一看，底下这家里还有女的，还有小孩，也没法下去，也没法要水。后来一想：还是继续走吧，今天就是这因缘，渴死就渴死吧。
后来走到一个山沟里，就是道旁边的一个沟，用雨衣一围，就在那里打坐了。寻思：今天如果渴死就那么地，要是渴不死，明天再说。
半夜有警察来看一下。后来给他个牌看，我写的是上南芬见谁，我从哪来，都告诉他了。
有个警察还要继续问，另一个警察说：“你别问了，这是和尚——真的，咱们走吧！”就这样过了一晚上。
第二天一点都不渴了，嘴里充满了津液，非常地甜。当我再喝到水的时候，水反而不好喝了。
我说这一段，你们应该知道，持戒的好处和不妄语的好处。为了不妄语就得持戒，而且这里面要守很多的戒律才能完成一个不妄语。
妄语它就像一条大河似的，本来佛应该救我们上岸，但是由于我们在奔向岸的过程、在奔向这个大船的过程中还有一段路程，如果我们犯了妄语，这条路马上就断了，变成一条大河给拦住了，变成大水给拦住了。
这个大水是怎么形成的？就是我们妄语业所形成的。
所以有很多人说：“我有时候过河过不去了。”你想一想，为什么过河过不去？就是因为你犯了妄语戒。
有人在梦中也梦见了大海、大河，那就代表你的妄语业力。所以说，千万不能妄语，方便妄语就代表了梦中的大海。（溯源法语·摘自《二〇〇四年为宝林寺尼众开示》） https://t.cn/R2Wx9vW
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