#春风社学堂[超话]#
春风社周老师讲《道德经》
第三章续
出现那些乱源，怎么解决？
老子说：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲。
把心里的贪念虚掉，心，里面有欲和知。欲望产生于心，知识和智慧也在心里，把心里的欲望虚掉，智慧才能装的多。不要有贪欲，攀比心里。
让民肚子吃饱，满足基本的欲望，再去疏导，减少他的欲望。一个人饿着肚子的时候，只想吃饱饭，一旦吃饱了，有钱了，就开始不虚心了，开始发脾气骂人了，这种人多的是。
既要过小康社会，还不能让人有过度的贪念，靠制度硬来不行，需要教化，引导，舆论宣传。很多普通人骂有钱人，为富不仁，其实骂的不是富，是富了以后不仁，这就要告诉那些有钱人，有了财富，要为社会做贡献，为大众多做善事。圣人也不反对富，都过穷日子，社会没法发展了。圣人只是说，你有办法，能力大，赚钱了，应该帮助穷的人，大家一起致富，才是和谐社会的景象。
让老百姓身体棒棒哒，多劳动，多保健，少动歪心思，不要争强好胜，你第一又怎么样？第一只不过是虚荣的表现，今天第一，明天说不定就不是第一，人天天活在竞争的环境，累不累呀？
无智无欲，老子的意思是说，
去掉争名夺利的心智和过度的欲望，过正常人的生活，不要跟人家比，比来比去生气的还是自己，没有必要嘛！
使夫智者不敢为也，让那些有聪明才智的人，不敢胡作非为，现在是敢为，什么都敢干。
比如，种地的人，学会了配钥匙，学会了开锁，好了，感觉自己有能耐了，感觉去偷别人的东西，也不会被人发现，胆子大了，结果，被抓了。
好好种地，就是本分，干嘛非要学技巧，学到了，欲望大了，害了自己。不会的时候，可能还不敢。
为无为，而无不治
不称自己很能干，不表示自己比别人懂的多，不表示自己很崇尚贤能，这就是无为，这样社会就会和谐，没有那么多乱事，没有那么多歪风邪气。
生活中，够用就好，虚掉自己的欲望，不去攀比。
踏踏实实做好当前的事儿，一点一点积累，平安踏实的生活，才是幸福的生活。
千万不要为了赚一百万，最后赔的变成一百万负责。
赚钱是个技术活儿，不是随便一个人就能玩转的。
[微笑][微笑][微笑]
春风社周老师讲《道德经》
第三章续
出现那些乱源，怎么解决？
老子说：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲。
把心里的贪念虚掉，心，里面有欲和知。欲望产生于心，知识和智慧也在心里，把心里的欲望虚掉，智慧才能装的多。不要有贪欲，攀比心里。
让民肚子吃饱，满足基本的欲望，再去疏导，减少他的欲望。一个人饿着肚子的时候，只想吃饱饭，一旦吃饱了，有钱了，就开始不虚心了，开始发脾气骂人了，这种人多的是。
既要过小康社会，还不能让人有过度的贪念，靠制度硬来不行，需要教化，引导，舆论宣传。很多普通人骂有钱人，为富不仁，其实骂的不是富，是富了以后不仁，这就要告诉那些有钱人，有了财富，要为社会做贡献，为大众多做善事。圣人也不反对富，都过穷日子，社会没法发展了。圣人只是说，你有办法，能力大，赚钱了，应该帮助穷的人，大家一起致富，才是和谐社会的景象。
让老百姓身体棒棒哒，多劳动，多保健，少动歪心思，不要争强好胜，你第一又怎么样？第一只不过是虚荣的表现，今天第一，明天说不定就不是第一，人天天活在竞争的环境，累不累呀？
无智无欲，老子的意思是说，
去掉争名夺利的心智和过度的欲望，过正常人的生活，不要跟人家比，比来比去生气的还是自己，没有必要嘛！
使夫智者不敢为也，让那些有聪明才智的人，不敢胡作非为，现在是敢为，什么都敢干。
比如，种地的人，学会了配钥匙，学会了开锁，好了，感觉自己有能耐了，感觉去偷别人的东西，也不会被人发现，胆子大了，结果，被抓了。
好好种地，就是本分，干嘛非要学技巧，学到了，欲望大了，害了自己。不会的时候，可能还不敢。
为无为，而无不治
不称自己很能干，不表示自己比别人懂的多，不表示自己很崇尚贤能，这就是无为，这样社会就会和谐，没有那么多乱事，没有那么多歪风邪气。
生活中，够用就好，虚掉自己的欲望，不去攀比。
踏踏实实做好当前的事儿，一点一点积累，平安踏实的生活，才是幸福的生活。
千万不要为了赚一百万，最后赔的变成一百万负责。
赚钱是个技术活儿，不是随便一个人就能玩转的。
[微笑][微笑][微笑]
#春风社学堂[超话]# 高高山顶立，深深海底行。
《素书》第三章笔记 “避嫌远疑”、“博学切问”、“高行微言”
张良在功成名就之后主动选择了离开，因为他深知功高盖主，手握权利是不会有好结果的。因为他的敏感度在刘邦产生怀疑之前自己事先想到了这一层面，他真正学会了使用“达乎去就之理”[嘻嘻]这一招。这一章他学得很不错。老师说怀疑是人性中最大的癌症，它的基因会无限复制，不断地扩张直至侵蚀你的整个身体，常态化的吞噬人的理性思维，不可医治也很难自愈。比恨怨恼怒烦这五毒丸还要厉害。所以说君子不立危墙下。还有一句话也说疑心生暗鬼，就生生地把你给缠住了，所以素书里讲“避嫌远疑，所以无误”。还有一种情况就是，如果在行正道，有嫌疑也要去做，虎门销烟的林则徐说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。《七律•解放军占领南京》中也说“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。当我们肩负大任，行得正，名正言顺，师出有名那无论陷入何种境地，是非之地，嫌疑之地我们也是要去闯一闯的。回到我们日常工作中还是尽量不要去主动去犯一些错误，有嫌疑的地方不要涉足。
“博学切问，所以广知”。知同智，是通假字，道德经第三章里“常使民无知无欲。使夫知者不敢为也”这里的知也是通“智”，指的是智慧，智商，智力，智巧。博学就是多读书，广读书，前提是有高人引路，名师指点。通过读这些书来涵养你的精神，开阔你的视野，打开你的格局和胸怀，滋润你的灵魂，陶冶你的情操。那学完以后我们不可能都懂都会是吧，肯定会产生问题。关键点来喽，要虚心向别人请教才能得以成长。要不耻上问，不耻下问，尤其是能真诚地向不如你的人去请教，那才能显示你优雅与绅士呢。老师说“你的知识是被你周边所有人供养起来的，这些请教成就了你的知识殿堂”。
“高行微言，所以修身”。不是谁都能好好做人，好好做事，好好做生意，这是你现在实战层面主观认定和主观臆断。这个“好好”并没有一个具体的执行标准。所以黄石公的伟大智慧就是将这些庞大的修身理论落到了实践之处。就是“高行微言所以修身”。高行就是做大事，立大志，有着超越别人的远大理想、目标、和抱负，情怀。微言就是说小话，说软话，甚至是少说话，不说话。
人类是群居性的物种，他们为了获得满足感，内心当中有一种抑制不住的驱动性能总想把自己的那份虚荣最大化地表现出来。各种吹牛，显摆，发朋友圈，举办各种庆祝仪式用尽各种方式就是为了告诉你：“我比你过得好”。这是一种人性之恶，商业最会利用这种人性之恶了。微言的人，如果做了一百就只说十，都是闷声发大财的人，竹子就是典型的代表。
一阴一阳之谓道，高行微言就是符合道的。要做到高行微言就要做到两句话“高高山顶立，深深海底行”。这两句话是宋代诗人释道昌的作品。高就是立大志，做大事；深就是在深深地海底默默无闻，安安静静，安安稳稳地做好每一件小事。我们现代人呢，都是大言不惭的，生怕不能碾压别人，生怕被别人看不起，生怕没有露脸的机会，这就不合阴阳之道了，又高言又高行，两个阳太火了，老师说非把你烧着了不可。[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]可爱的老师！高高山顶立，深深海底行！
《素书》第三章笔记 “避嫌远疑”、“博学切问”、“高行微言”
张良在功成名就之后主动选择了离开，因为他深知功高盖主，手握权利是不会有好结果的。因为他的敏感度在刘邦产生怀疑之前自己事先想到了这一层面，他真正学会了使用“达乎去就之理”[嘻嘻]这一招。这一章他学得很不错。老师说怀疑是人性中最大的癌症，它的基因会无限复制，不断地扩张直至侵蚀你的整个身体，常态化的吞噬人的理性思维，不可医治也很难自愈。比恨怨恼怒烦这五毒丸还要厉害。所以说君子不立危墙下。还有一句话也说疑心生暗鬼，就生生地把你给缠住了，所以素书里讲“避嫌远疑，所以无误”。还有一种情况就是，如果在行正道，有嫌疑也要去做，虎门销烟的林则徐说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。《七律•解放军占领南京》中也说“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。当我们肩负大任，行得正，名正言顺，师出有名那无论陷入何种境地，是非之地，嫌疑之地我们也是要去闯一闯的。回到我们日常工作中还是尽量不要去主动去犯一些错误，有嫌疑的地方不要涉足。
“博学切问，所以广知”。知同智，是通假字，道德经第三章里“常使民无知无欲。使夫知者不敢为也”这里的知也是通“智”，指的是智慧，智商，智力，智巧。博学就是多读书，广读书，前提是有高人引路，名师指点。通过读这些书来涵养你的精神，开阔你的视野，打开你的格局和胸怀，滋润你的灵魂，陶冶你的情操。那学完以后我们不可能都懂都会是吧，肯定会产生问题。关键点来喽，要虚心向别人请教才能得以成长。要不耻上问，不耻下问，尤其是能真诚地向不如你的人去请教，那才能显示你优雅与绅士呢。老师说“你的知识是被你周边所有人供养起来的，这些请教成就了你的知识殿堂”。
“高行微言，所以修身”。不是谁都能好好做人，好好做事，好好做生意，这是你现在实战层面主观认定和主观臆断。这个“好好”并没有一个具体的执行标准。所以黄石公的伟大智慧就是将这些庞大的修身理论落到了实践之处。就是“高行微言所以修身”。高行就是做大事，立大志，有着超越别人的远大理想、目标、和抱负，情怀。微言就是说小话，说软话，甚至是少说话，不说话。
人类是群居性的物种，他们为了获得满足感，内心当中有一种抑制不住的驱动性能总想把自己的那份虚荣最大化地表现出来。各种吹牛，显摆，发朋友圈，举办各种庆祝仪式用尽各种方式就是为了告诉你：“我比你过得好”。这是一种人性之恶，商业最会利用这种人性之恶了。微言的人，如果做了一百就只说十，都是闷声发大财的人，竹子就是典型的代表。
一阴一阳之谓道，高行微言就是符合道的。要做到高行微言就要做到两句话“高高山顶立，深深海底行”。这两句话是宋代诗人释道昌的作品。高就是立大志，做大事；深就是在深深地海底默默无闻，安安静静，安安稳稳地做好每一件小事。我们现代人呢，都是大言不惭的，生怕不能碾压别人，生怕被别人看不起，生怕没有露脸的机会，这就不合阴阳之道了，又高言又高行，两个阳太火了，老师说非把你烧着了不可。[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]可爱的老师！高高山顶立，深深海底行！
#阅微草堂笔记#
宋蒙泉言，孙峨山先生尝卧病高邮舟中，忽似散步到岸上，意殊爽适，俄有人导之行。恍惚忘所以，亦不问，随去至一家，门径 甚华洁，渐入内室，见少妇方坐蓐，欲退避，其人背后拊一掌，已昏然无知，久而渐醒。则形已缩小，绷置锦襁中，知为转生，已无可奈 何。欲有言，则觉寒气自囟门入，辄噤不能出，环视室中几榻器玩， 及对联书画，皆了了。
至三日，婢抱之浴，失手坠地，复昏然无知， 醒则仍卧舟中。家人云气绝已三日，以四肢柔软，心膈尚温，不敢敛耳。先生急取片纸，疏所见闻，遣使由某路送至某门中，告以勿过挞婢。乃徐为家人备言。是日疾即愈，径往是家，见婢媪皆如旧识。主人老无子，相对惋叹称异而已。
近梦通政鉴溪亦有是事，亦记其道路 门户，访之，果是日生儿即死。顷在直庐，图阁学时泉言其状甚悉。大抵与峨山先生所言相类，惟峨山先生记往不记返，鉴溪则往返俱分 明。且途中遇其先亡夫人到家，入室时见夫人与女共坐，为小异耳。
案轮回之说，儒者所辟，而实则往往有之。前因后果，理自不诬。惟 二公暂入轮回，旋归本体，无故现此泡影，则不可以理推。六合之外， 圣人存而不论，阙所疑可矣。
#文化##艺术#【图：《布袋和尚图》 南宋 佚名】
宋蒙泉言，孙峨山先生尝卧病高邮舟中，忽似散步到岸上，意殊爽适，俄有人导之行。恍惚忘所以，亦不问，随去至一家，门径 甚华洁，渐入内室，见少妇方坐蓐，欲退避，其人背后拊一掌，已昏然无知，久而渐醒。则形已缩小，绷置锦襁中，知为转生，已无可奈 何。欲有言，则觉寒气自囟门入，辄噤不能出，环视室中几榻器玩， 及对联书画，皆了了。
至三日，婢抱之浴，失手坠地，复昏然无知， 醒则仍卧舟中。家人云气绝已三日，以四肢柔软，心膈尚温，不敢敛耳。先生急取片纸，疏所见闻，遣使由某路送至某门中，告以勿过挞婢。乃徐为家人备言。是日疾即愈，径往是家，见婢媪皆如旧识。主人老无子，相对惋叹称异而已。
近梦通政鉴溪亦有是事，亦记其道路 门户，访之，果是日生儿即死。顷在直庐，图阁学时泉言其状甚悉。大抵与峨山先生所言相类，惟峨山先生记往不记返，鉴溪则往返俱分 明。且途中遇其先亡夫人到家，入室时见夫人与女共坐，为小异耳。
案轮回之说，儒者所辟，而实则往往有之。前因后果，理自不诬。惟 二公暂入轮回，旋归本体，无故现此泡影，则不可以理推。六合之外， 圣人存而不论，阙所疑可矣。
#文化##艺术#【图：《布袋和尚图》 南宋 佚名】
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