#仁寿身边事儿##大美仁寿# 【赞！仁寿这些社区、小区、学校上榜啦！】最近四川省人民政府网发布了关于拟命名2022年度四川省生态园林城镇（村）、重点公园、园林式居住小区（单位）的公示。咱们仁寿也榜上有名哟！ 下面，和仁小妹一起来看看↓↓
拟命名2022年度四川省重点公园
四川省生态园林村
四川省园林式居住小区（单位）名单
(征求意见稿)
一、拟命名四川省重点公园（14个）
成都市青白江区怡湖园
成都市温江公园
攀枝花市太阳湖公园
攀枝花市河门口公园
攀枝花市普达公园
德阳市石刻公园
遂宁市观音湖国家湿地公园
遂宁市莲里公园
遂宁市继勋公园
遂宁市蓬莱公园
南充市营山县白塔公园
达州市大寨子公园
达州市莲花湖湿地公园
达州市音乐公园
二、拟命名四川省园林村（12个）
自贡市自流井区飞龙峡镇国新村
广元市利州区金洞乡清河村
广元市苍溪县东溪镇中山村
广元市苍溪县元坝镇金高村
广元市旺苍县东河镇南凤村
广元市剑阁县五连镇武五村
遂宁市船山区永兴镇黄家湾新村
遂宁市高新区聚贤镇石板凳村
遂宁市大英县筒井镇为干屏村
遂宁市大英县隆盛镇土门垭村
宜宾市珙县珙泉镇鱼竹村
眉山市仁寿县曹家镇梨树社区
三、拟命名四川省园林式居住小区（64个）
1.成都市（14个）
新希望锦悦南庭、中海锦城（一期）、中海锦城（二期）、龙湖晶蓝半岛、龙樾熙城（一期）、锦城世家、喜悦美麓、华润· 橡树湾（二期）、成都后花园（三期）国宾红叶小区、嘉合·凤凰岛、祥荣·城市绿洲A区、芙蓉古城、青城鉴山、龙湖·小院青城
2.自贡市（2个）
远达·南湖郡、远达·南湖郡西区
3.攀枝花市（2个）
龙阳丽元、菩提苑
4.泸州市（3个）
彩叠园、天成名都A区、新世界丽苑
5.绵阳市（1个）
东原华宇朗阅
6.广元市（8个）
曾家山原乡、公园1号小区、御锦湾、利州区碧桂园、南岸阳光、楠洋都汇、甬苑小区、栖凤苑
7.遂宁市（5个）
保利养生谷、保利江语城、正黄金域国际、华翔城六期、云辰国际
8.南充市（1个）
蓬安县滨河国际
9.乐山市（2个）
领地·天屿、领地·阑台府
10.宜宾市（3个）
美丽泽京、鑫悦华府、龙潭映翠园
11.广安市（1个）
岳池县龙鑫水香湾
12.达州市（19个）
鑫世纪公园城、侨兴·时代中央城、康力国际、德府金城、嘉阳天宇、金源山水城、龙城名邸、书香茗城、龙城一号、聚城峰华一期、聚城峰华二期、聚城峰华三期、橄榄新城、未来城市小区、浩扬·壹号大院、美宇·白塔水街、金山国际新城、龙凯·学府上城、东湖·天誉城
12.眉山市（3个）
麓峰·棕榈岛、中南新悦府、万科梦想之光
四、拟命名四川省园林式单位（34个）
1.成都市（4个）
四川省消防救援总队、华严小学校、苏家学校、潘家街小学
2.泸州市（4个）
叙永县城西实验学校、古蔺县实验学校、古蔺县中学、叙永县富丽假日酒店
3.绵阳市（1个）
绵阳首开喜来登酒店
4.广元市（4个）
曾家山容乐国际大酒店、七一中学、石桥小学、苍溪县中医院
5.遂宁市（1个）
蓬溪县住房和城乡建设局
6.南充市（1个）
嘉陵区税务局
7.乐山市（1个）
光大环保能源（乐山）有限公司
8.宜宾市（1个）
四川省宜宾威力斯浮法玻璃制造有限公司
9.广安市（1个）
岳池县人民检察院
10.达州市（12个）
宣汉县机关事务管理局（县委机关）、四川宣汉中学、四川省宣汉职业中专学校、宣汉县人民检察院、四川省宣汉县人民医院、开江县小学、四川省开江中学、开江县普安中学、开江中学实验学校、大竹县气象局、大竹县人民法院、开江县西城小学
11.眉山市（4个）
四川省都江堰黑龙滩灌区管理处、仁寿县第二高级职业中学、仁寿县盛景丽园饮食文化有限公司、仁寿县鳌峰小学校
来源 ：四川省人民政府网
拟命名2022年度四川省重点公园
四川省生态园林村
四川省园林式居住小区（单位）名单
(征求意见稿)
一、拟命名四川省重点公园（14个）
成都市青白江区怡湖园
成都市温江公园
攀枝花市太阳湖公园
攀枝花市河门口公园
攀枝花市普达公园
德阳市石刻公园
遂宁市观音湖国家湿地公园
遂宁市莲里公园
遂宁市继勋公园
遂宁市蓬莱公园
南充市营山县白塔公园
达州市大寨子公园
达州市莲花湖湿地公园
达州市音乐公园
二、拟命名四川省园林村（12个）
自贡市自流井区飞龙峡镇国新村
广元市利州区金洞乡清河村
广元市苍溪县东溪镇中山村
广元市苍溪县元坝镇金高村
广元市旺苍县东河镇南凤村
广元市剑阁县五连镇武五村
遂宁市船山区永兴镇黄家湾新村
遂宁市高新区聚贤镇石板凳村
遂宁市大英县筒井镇为干屏村
遂宁市大英县隆盛镇土门垭村
宜宾市珙县珙泉镇鱼竹村
眉山市仁寿县曹家镇梨树社区
三、拟命名四川省园林式居住小区（64个）
1.成都市（14个）
新希望锦悦南庭、中海锦城（一期）、中海锦城（二期）、龙湖晶蓝半岛、龙樾熙城（一期）、锦城世家、喜悦美麓、华润· 橡树湾（二期）、成都后花园（三期）国宾红叶小区、嘉合·凤凰岛、祥荣·城市绿洲A区、芙蓉古城、青城鉴山、龙湖·小院青城
2.自贡市（2个）
远达·南湖郡、远达·南湖郡西区
3.攀枝花市（2个）
龙阳丽元、菩提苑
4.泸州市（3个）
彩叠园、天成名都A区、新世界丽苑
5.绵阳市（1个）
东原华宇朗阅
6.广元市（8个）
曾家山原乡、公园1号小区、御锦湾、利州区碧桂园、南岸阳光、楠洋都汇、甬苑小区、栖凤苑
7.遂宁市（5个）
保利养生谷、保利江语城、正黄金域国际、华翔城六期、云辰国际
8.南充市（1个）
蓬安县滨河国际
9.乐山市（2个）
领地·天屿、领地·阑台府
10.宜宾市（3个）
美丽泽京、鑫悦华府、龙潭映翠园
11.广安市（1个）
岳池县龙鑫水香湾
12.达州市（19个）
鑫世纪公园城、侨兴·时代中央城、康力国际、德府金城、嘉阳天宇、金源山水城、龙城名邸、书香茗城、龙城一号、聚城峰华一期、聚城峰华二期、聚城峰华三期、橄榄新城、未来城市小区、浩扬·壹号大院、美宇·白塔水街、金山国际新城、龙凯·学府上城、东湖·天誉城
12.眉山市（3个）
麓峰·棕榈岛、中南新悦府、万科梦想之光
四、拟命名四川省园林式单位（34个）
1.成都市（4个）
四川省消防救援总队、华严小学校、苏家学校、潘家街小学
2.泸州市（4个）
叙永县城西实验学校、古蔺县实验学校、古蔺县中学、叙永县富丽假日酒店
3.绵阳市（1个）
绵阳首开喜来登酒店
4.广元市（4个）
曾家山容乐国际大酒店、七一中学、石桥小学、苍溪县中医院
5.遂宁市（1个）
蓬溪县住房和城乡建设局
6.南充市（1个）
嘉陵区税务局
7.乐山市（1个）
光大环保能源（乐山）有限公司
8.宜宾市（1个）
四川省宜宾威力斯浮法玻璃制造有限公司
9.广安市（1个）
岳池县人民检察院
10.达州市（12个）
宣汉县机关事务管理局（县委机关）、四川宣汉中学、四川省宣汉职业中专学校、宣汉县人民检察院、四川省宣汉县人民医院、开江县小学、四川省开江中学、开江县普安中学、开江中学实验学校、大竹县气象局、大竹县人民法院、开江县西城小学
11.眉山市（4个）
四川省都江堰黑龙滩灌区管理处、仁寿县第二高级职业中学、仁寿县盛景丽园饮食文化有限公司、仁寿县鳌峰小学校
来源 ：四川省人民政府网
#傳統文化#
【偉大的中華文化】夏（拾）：帝禹贤臣
作为上古三代之发端的尧舜禹时代是一个贤人辈出的时代。稷、契、皋陶、伯益等，这些名字频频出现在与尧舜禹相关的史料记载中，这些上古大贤们不仅在当时辅佐天子立下大功，他们的后裔还分别建立了接续夏代文明的商朝、周朝和秦朝。
稷、契都是帝喾的儿子、帝尧的兄弟。史载帝喾高辛氏的正妃姜嫄在野外踏到了天帝的脚印而受孕，生下了周朝的始祖弃，又名稷；帝喾高辛氏的次妃简狄吞下玄鸟蛋而生下商朝的始祖契。稷与契共同辅佐了尧舜禹三位天子。
1. 作农官的后稷
稷被封于邰地，赐姓姬，为稷官，也就是农官，尊号为后稷。稷在稼穑方面的有着天赋的能力。史载他在儿时就好以种植麻菽等为游戏。成年的稷更是擅长农耕，因此帝尧命他作农师造福天下。
大禹奉尧舜之命治水时，稷也随同大禹奔走四方。稷在洪水退去的地方开垦耕地，教人民播种五谷。没有耕地的地方，傍水而居的人们用鱼盐特产来交换谷物，依山而居的人用林木特产来交换谷物。于是天下之人皆得食米。保证粮食的生产与供给则成为天下大政之根本。
尧帝驾崩后，舜帝即位，他褒美稷的功劳说：“弃！黎民遭受饥饿，你作为农官，教民播种百谷，使得民皆有食。”
帝禹即位后，仍以稷为农官。稷的后裔也都世代为农官。
2. 作司徒的契
家庭是社会的基础。一家之中的父、母、兄、弟、子之间有其尊卑秩序，古人称之为五品。家庭成员按五品不同各有其道德要求，所谓义、慈、友、恭、孝，古人称之为五常，能使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的教化，古人称之为五教。
舜帝即位后，褒美契的功劳说，“过去天下百姓不相亲睦，家内尊卑五品不能和顺。你作为司徒之官，能够以五常之教来教化万民，使得五品和顺，这是你的功劳啊。”
3. 作虞官的益
最初帝禹将帝位禅让给皋陶，由于皋陶早逝，大禹将帝位禅让给了皋陶的长子伯益。伯益也叫伯翳，也叫大费。
大禹治水的时候，稷教民播种五谷，为人们提供了粮食补给；伯益则从山林中捕获鸟兽，从江河中捕获鱼鳖，为人们提供了新鲜的肉食补给。
此外，伯益追随大禹治水时，大禹访问山川神明，了解各处土地里数、山川地貌、金玉矿藏、鸟兽昆虫、八方民俗、异域殊国，根据这些信息来治理水患，而伯益则将这些内容一一记录，整理而成《山海经》。
治水成功后，舜帝赐给大禹玄圭。大禹对舜帝说：“治水不是我一个人所能成功的，还因得到了大费的帮助。”于是舜帝对伯益说：“你佐禹成功，我赐给你一面黑色旌旗。你的后人还将有大的作为。”舜帝将姚姓之女赐给伯益为妻。
伯益通晓鸟兽之语，帝舜命伯益为虞官，负责掌管山林川泽、草木鸟兽。伯益调驯鸟兽，鸟兽都会驯服，舜帝褒奖伯益，于是赐姓嬴氏。伯益的后人费昌、仲衍、造父、处父都以善于驯服鸟兽而闻名。《史记》有载，秦之先人为帝颛顼之后裔，传至伯益时，舜帝赐姓为赢，伯益之后建立秦国，所以秦始皇嬴姓之发源始于伯益。
大水退下，江河湖海之水各归其位，伯益又开凿水井，为人们提供了日常饮用的水源。人们有了新的水源，即使在远离江河的地方生活也能方便取水。不仅生活上得到了方便，也在一定程度上远离了洪水之患。所以人们将伯益尊为井神。
《淮南子‧本经训》把伯益造井与仓颉造字相提并论，“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”记述的正是伯益造井成功后，有龙乘玄云而升飞去昆仑之山的异象奇观。
4. 作士官的皋陶
帝舜年老时，选定大禹代自己摄政，大禹却竭力向帝舜推荐当时的士官皋陶。后来大禹即位为天子，欲将天下禅让于皋陶，但因皋陶早逝，所以才另择其人。能够被帝禹如此看重，皋陶是一位什么样的人呢？
帝舜即位后，曾如此褒美皋陶的功劳：“过去蛮夷戎狄祸乱华夏，又有强寇劫贼内外为奸，为害甚大。你作为主察狱讼之事的士官，能够以五刑施之远近，使得蛮夷猾夏皆能信服，这是你的功劳啊。”皋陶用五刑来辅助五教，施用刑罚的目的是为了使人们有所畏惧，从而避免犯罪。
《尚书》记载，大禹治水成功后，皋陶“方施象刑”，这个“象刑”也称“象以典刑”。《易‧系辞》云“天垂象，圣人则之”。“象”是指效法天道；“典刑”，即是常法、常刑之意；“象以典刑”就是刑法的制定要效法天道，即以宽仁为本依法用刑，不能滥施刑罚。
此外所谓“象刑”还有一层意思。彼时道德高尚，人们觉悟亦高。大禹铸鼎象物，人见之即可知神奸。体现在刑罚上，亦可“画衣冠”，使人见之足以引以为戒。如《史记》所载，五帝之世即有“画衣冠则民知禁”的记录。按罪行不同，犯人穿着颜色款式特殊的衣服，以此作为处罚。在民风淳朴的上古之世，这样的处罚足以为惩戒之效。
相传皋陶有一头神兽，叫做獬。讼狱难辨的时候，这头神兽会牢牢抵住有罪的人，从而帮助皋陶断案。皋陶治狱功绩甚大，影响及于后世，所以汉代衙门常供奉皋陶像、饰獬豸图，尊皋陶为“狱神”。
图1: 《帝王道统万年图》中的后稷
图2: 皋陶像
（待续）
【偉大的中華文化】夏（拾）：帝禹贤臣
作为上古三代之发端的尧舜禹时代是一个贤人辈出的时代。稷、契、皋陶、伯益等，这些名字频频出现在与尧舜禹相关的史料记载中，这些上古大贤们不仅在当时辅佐天子立下大功，他们的后裔还分别建立了接续夏代文明的商朝、周朝和秦朝。
稷、契都是帝喾的儿子、帝尧的兄弟。史载帝喾高辛氏的正妃姜嫄在野外踏到了天帝的脚印而受孕，生下了周朝的始祖弃，又名稷；帝喾高辛氏的次妃简狄吞下玄鸟蛋而生下商朝的始祖契。稷与契共同辅佐了尧舜禹三位天子。
1. 作农官的后稷
稷被封于邰地，赐姓姬，为稷官，也就是农官，尊号为后稷。稷在稼穑方面的有着天赋的能力。史载他在儿时就好以种植麻菽等为游戏。成年的稷更是擅长农耕，因此帝尧命他作农师造福天下。
大禹奉尧舜之命治水时，稷也随同大禹奔走四方。稷在洪水退去的地方开垦耕地，教人民播种五谷。没有耕地的地方，傍水而居的人们用鱼盐特产来交换谷物，依山而居的人用林木特产来交换谷物。于是天下之人皆得食米。保证粮食的生产与供给则成为天下大政之根本。
尧帝驾崩后，舜帝即位，他褒美稷的功劳说：“弃！黎民遭受饥饿，你作为农官，教民播种百谷，使得民皆有食。”
帝禹即位后，仍以稷为农官。稷的后裔也都世代为农官。
2. 作司徒的契
家庭是社会的基础。一家之中的父、母、兄、弟、子之间有其尊卑秩序，古人称之为五品。家庭成员按五品不同各有其道德要求，所谓义、慈、友、恭、孝，古人称之为五常，能使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的教化，古人称之为五教。
舜帝即位后，褒美契的功劳说，“过去天下百姓不相亲睦，家内尊卑五品不能和顺。你作为司徒之官，能够以五常之教来教化万民，使得五品和顺，这是你的功劳啊。”
3. 作虞官的益
最初帝禹将帝位禅让给皋陶，由于皋陶早逝，大禹将帝位禅让给了皋陶的长子伯益。伯益也叫伯翳，也叫大费。
大禹治水的时候，稷教民播种五谷，为人们提供了粮食补给；伯益则从山林中捕获鸟兽，从江河中捕获鱼鳖，为人们提供了新鲜的肉食补给。
此外，伯益追随大禹治水时，大禹访问山川神明，了解各处土地里数、山川地貌、金玉矿藏、鸟兽昆虫、八方民俗、异域殊国，根据这些信息来治理水患，而伯益则将这些内容一一记录，整理而成《山海经》。
治水成功后，舜帝赐给大禹玄圭。大禹对舜帝说：“治水不是我一个人所能成功的，还因得到了大费的帮助。”于是舜帝对伯益说：“你佐禹成功，我赐给你一面黑色旌旗。你的后人还将有大的作为。”舜帝将姚姓之女赐给伯益为妻。
伯益通晓鸟兽之语，帝舜命伯益为虞官，负责掌管山林川泽、草木鸟兽。伯益调驯鸟兽，鸟兽都会驯服，舜帝褒奖伯益，于是赐姓嬴氏。伯益的后人费昌、仲衍、造父、处父都以善于驯服鸟兽而闻名。《史记》有载，秦之先人为帝颛顼之后裔，传至伯益时，舜帝赐姓为赢，伯益之后建立秦国，所以秦始皇嬴姓之发源始于伯益。
大水退下，江河湖海之水各归其位，伯益又开凿水井，为人们提供了日常饮用的水源。人们有了新的水源，即使在远离江河的地方生活也能方便取水。不仅生活上得到了方便，也在一定程度上远离了洪水之患。所以人们将伯益尊为井神。
《淮南子‧本经训》把伯益造井与仓颉造字相提并论，“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”记述的正是伯益造井成功后，有龙乘玄云而升飞去昆仑之山的异象奇观。
4. 作士官的皋陶
帝舜年老时，选定大禹代自己摄政，大禹却竭力向帝舜推荐当时的士官皋陶。后来大禹即位为天子，欲将天下禅让于皋陶，但因皋陶早逝，所以才另择其人。能够被帝禹如此看重，皋陶是一位什么样的人呢？
帝舜即位后，曾如此褒美皋陶的功劳：“过去蛮夷戎狄祸乱华夏，又有强寇劫贼内外为奸，为害甚大。你作为主察狱讼之事的士官，能够以五刑施之远近，使得蛮夷猾夏皆能信服，这是你的功劳啊。”皋陶用五刑来辅助五教，施用刑罚的目的是为了使人们有所畏惧，从而避免犯罪。
《尚书》记载，大禹治水成功后，皋陶“方施象刑”，这个“象刑”也称“象以典刑”。《易‧系辞》云“天垂象，圣人则之”。“象”是指效法天道；“典刑”，即是常法、常刑之意；“象以典刑”就是刑法的制定要效法天道，即以宽仁为本依法用刑，不能滥施刑罚。
此外所谓“象刑”还有一层意思。彼时道德高尚，人们觉悟亦高。大禹铸鼎象物，人见之即可知神奸。体现在刑罚上，亦可“画衣冠”，使人见之足以引以为戒。如《史记》所载，五帝之世即有“画衣冠则民知禁”的记录。按罪行不同，犯人穿着颜色款式特殊的衣服，以此作为处罚。在民风淳朴的上古之世，这样的处罚足以为惩戒之效。
相传皋陶有一头神兽，叫做獬。讼狱难辨的时候，这头神兽会牢牢抵住有罪的人，从而帮助皋陶断案。皋陶治狱功绩甚大，影响及于后世，所以汉代衙门常供奉皋陶像、饰獬豸图，尊皋陶为“狱神”。
图1: 《帝王道统万年图》中的后稷
图2: 皋陶像
（待续）
中华奇书，249字道破宇宙人生的真谛
太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传·系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。受《周易·系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”
1.无极而太极。 太极动而生阳， 动极而静， 静而阴， 静极复动。 一动一静， 互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合， 而生水火木金土， 五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也， 阴阳一太极也， 太极本无极也。
无极和太极是中国古代哲学中的两个概念，古人认为，宇宙形成之初是从一片“混沌”开始的，是静止的，没有方向、没有时间,不存在具体形态的物质；这种混沌的状态称作“无极”，之后,逐渐形成了天地、及各种具体形态的物质。
经过不断地发展演变,形成了今天世界的面貌,这个世界始终都在运动着,不停地变化着.那么从当初无极的静止,到事物开始成长变化的过程就称为“太极”。
简而言之，一切事物未产生之时,称之为“无极”，一切事物开始发生的萌动阶段,称之为“太极”；所以无极就是空无、静止；太极就是初生、将动。
“太极“动起来，就产生出阳，动到极点就静下来，于是生出阴，静达到极点又动，一动一静，互为根本，分化出阴阳二气。阴阳二气交互作用就产生五行和万物。
2. 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“ 乾道成男， 坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
金木水火土五行的本性不同。木具有生长、能曲能伸、升发的特性；火具有发热、温暖、向上的特性；土具有载物、生化的特性；金代表固体的性能；水具有滋润、就下、闭藏的特性。
阴阳、五行的精髓，来源于阴阳的巧妙结合与凝结。 “乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。
二气，指的是阴阳二气，两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健，有的过于柔弱，也有的比较中庸。
万物生生不息，因万物的结合，又产生出万万种物，故，其变化无穷。
3.唯人也得其秀而最灵。 形既生矣， 神发知矣， 五性感动， 而善恶分， 万事出矣。 圣人定之以中正仁义 ［ 自注： 圣人之道， 仁义中正而已矣］， 而主静［ 自注： 无欲故静］， 立人极焉。
万物中，只有人，独得万物的精华而最为灵光，人为万物之中的精华。
人被万物不停地组合而生出来，又凭人的思想而获得知识，五性可以理解为五行的五性，人能从感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通过对五性的感知认识，人分辨出善恶，因善恶的定义和大小之分，而生出万事。
圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，为我们做事、修行立下规矩。
4.故圣人“ 与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”， 君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道， 曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终， 故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
所以，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟，圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样。
君子修养此道故人生道理为吉，小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。
所以《周易》上说说，立天之道是阴和阳；立地之道是柔与刚；立人之道，是仁与义。
通俗来讲，这句话可以理解为，天道是阴阳结合，宇宙万物均由阴阳两种元素、气构成。我们生存的环境——大地，是刚柔结合，大地之上的万事万物都有柔与刚的特性。
典型的例子是山是刚，水是柔。而人与人之间的交往中，仁和义是第一位的，讲仁义才能在社会上立足，否则人们的价值观就混乱，社会就会混乱。
又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
探求从开始到结束的周而复始，所以可以知道生死的道理了。伟大的《周易》，穷尽了天地人的至道，是宇宙的极致之道！
（中华传统文化）
太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传·系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。受《周易·系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”
1.无极而太极。 太极动而生阳， 动极而静， 静而阴， 静极复动。 一动一静， 互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合， 而生水火木金土， 五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也， 阴阳一太极也， 太极本无极也。
无极和太极是中国古代哲学中的两个概念，古人认为，宇宙形成之初是从一片“混沌”开始的，是静止的，没有方向、没有时间,不存在具体形态的物质；这种混沌的状态称作“无极”，之后,逐渐形成了天地、及各种具体形态的物质。
经过不断地发展演变,形成了今天世界的面貌,这个世界始终都在运动着,不停地变化着.那么从当初无极的静止,到事物开始成长变化的过程就称为“太极”。
简而言之，一切事物未产生之时,称之为“无极”，一切事物开始发生的萌动阶段,称之为“太极”；所以无极就是空无、静止；太极就是初生、将动。
“太极“动起来，就产生出阳，动到极点就静下来，于是生出阴，静达到极点又动，一动一静，互为根本，分化出阴阳二气。阴阳二气交互作用就产生五行和万物。
2. 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“ 乾道成男， 坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
金木水火土五行的本性不同。木具有生长、能曲能伸、升发的特性；火具有发热、温暖、向上的特性；土具有载物、生化的特性；金代表固体的性能；水具有滋润、就下、闭藏的特性。
阴阳、五行的精髓，来源于阴阳的巧妙结合与凝结。 “乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。
二气，指的是阴阳二气，两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健，有的过于柔弱，也有的比较中庸。
万物生生不息，因万物的结合，又产生出万万种物，故，其变化无穷。
3.唯人也得其秀而最灵。 形既生矣， 神发知矣， 五性感动， 而善恶分， 万事出矣。 圣人定之以中正仁义 ［ 自注： 圣人之道， 仁义中正而已矣］， 而主静［ 自注： 无欲故静］， 立人极焉。
万物中，只有人，独得万物的精华而最为灵光，人为万物之中的精华。
人被万物不停地组合而生出来，又凭人的思想而获得知识，五性可以理解为五行的五性，人能从感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通过对五性的感知认识，人分辨出善恶，因善恶的定义和大小之分，而生出万事。
圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，为我们做事、修行立下规矩。
4.故圣人“ 与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”， 君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道， 曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终， 故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
所以，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟，圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样。
君子修养此道故人生道理为吉，小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。
所以《周易》上说说，立天之道是阴和阳；立地之道是柔与刚；立人之道，是仁与义。
通俗来讲，这句话可以理解为，天道是阴阳结合，宇宙万物均由阴阳两种元素、气构成。我们生存的环境——大地，是刚柔结合，大地之上的万事万物都有柔与刚的特性。
典型的例子是山是刚，水是柔。而人与人之间的交往中，仁和义是第一位的，讲仁义才能在社会上立足，否则人们的价值观就混乱，社会就会混乱。
又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
探求从开始到结束的周而复始，所以可以知道生死的道理了。伟大的《周易》，穷尽了天地人的至道，是宇宙的极致之道！
（中华传统文化）
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