穷 穹• 擂
穷 穹• 擂
張 建 張 建 科 •
祭•
血 亲 英 魂 •
我 就 是 你
你 就 是 我
痛 哉
哀 哉 悲 哉
乌 乎 血 亲 知 音
泣 哉 壮 哉
穷 穹 赤 烈 行 者
闪 知 亿 万 年 干 支 音 韵 星 期
洗坟祭碑荒
神州山川
灵应漫天
白云出岫
飘化恍闪
······
韵音致远
语義妙玄
精湛知问
磨滴凝盘
·
天地五锥
智明三山
营卫连归
时运幽变
隆替律动
应因闪战
柔刚点恍
方策悄然
·
赵北燕南
定州圃园
赤烈泥子
水火交迫
借运三光
嘶鸣忧患
猱进锐取
跋涉苦难
精进勤攻
猛乘夜昼
踏破炼狱
尽透直端
·
冽列圆方
溶化跳动
穷穹维象
锥璇泠线
足 蹬 五 色 砺 石
白 色 衣 裳 兆 身
千 重 干 支 垂 帘
聆 听 地 韵 天 音
凹 应 钟 羽
凸 起 浑 零
·
飘 踏 恶 邪 诽 惎
·
追 衍 人 间 真 知
穷穹行者
百折千踅
龙神聚魂
银光洒燃
际会空零
褫夺轴关
游刃时空
时令化幻
玲珑节明
雾格流断
忽纤交争
啸响聚凝
维象纵横
巡弥无声
游悠昴彖
逍遥迹踪
恍惶丁甲
闪烁斗冥
• • •• • • •
••• 也 只 有 在 咱 们 这 样 的 穷 穹 人 家
才 会 有 气 武 玄 功 维 象 绝 技 •••
穷穹人家
流火时光
气武玄功
吭亢柔刚
凿索躜行
唏嘘踉跄
刀耕火种
卧露䠀风
吐纳荒野
惚啸蒼穹
稼穑炊烟
孚影连山
号响飞应
维象锥璇
·
骤阵飞策蒼茫
·
即 刻 闪 知 亿 万 年 每 天 干 支 日 辰 星 期
五 行五 音五 方正 七 音十 二 律
九 运 阴 阳方 隅 飞 伏 二 十 八 宿 •
慧 明 品 晶
凝 雪 正 身
鼓 角 齐 鸣
拔 挺 脊 梁
睿智巅尖 盖世独尊
维象绝技 横扫三界
踏 击 辱 华 恶 棍 黑 格 尔 之 流
戏考李政道
追逗杨振宁
斗战司马南
战 死 美 国 詹 姆 斯 兰 迪
神 州 古 睿 智 文 明 不 容 亵 渎 诋 毁
开战世界名流
反击民族败类
站 民 族 立 场 礼 时 代 尊 严
吐 气 点 向
天 圆 地 方
仗气往复双分至
死活敢为天下先
蚁 蝉 蚊 蝇 虫 滚 扑 挺 卑 躬
日 行 八 万 里 步 量 断 头 坪
熠 熠 煌 煌
硬 汉 气 派
立 地 顶 天
·
无 影 碑 闪 恍
·
缨 嘤 荒 芜
咸 应 清 凉
无影碑千重
怒芒摄万方
·
茫 茫 漫 漫 兮
哀 艾 无疆泠令 恍 惶
开 闪 亿 万 年 轮 日 辰 • 者
蒼 零 •
穷 穹• 擂
張 建 張 建 科 •
祭•
血 亲 英 魂 •
我 就 是 你
你 就 是 我
痛 哉
哀 哉 悲 哉
乌 乎 血 亲 知 音
泣 哉 壮 哉
穷 穹 赤 烈 行 者
闪 知 亿 万 年 干 支 音 韵 星 期
洗坟祭碑荒
神州山川
灵应漫天
白云出岫
飘化恍闪
······
韵音致远
语義妙玄
精湛知问
磨滴凝盘
·
天地五锥
智明三山
营卫连归
时运幽变
隆替律动
应因闪战
柔刚点恍
方策悄然
·
赵北燕南
定州圃园
赤烈泥子
水火交迫
借运三光
嘶鸣忧患
猱进锐取
跋涉苦难
精进勤攻
猛乘夜昼
踏破炼狱
尽透直端
·
冽列圆方
溶化跳动
穷穹维象
锥璇泠线
足 蹬 五 色 砺 石
白 色 衣 裳 兆 身
千 重 干 支 垂 帘
聆 听 地 韵 天 音
凹 应 钟 羽
凸 起 浑 零
·
飘 踏 恶 邪 诽 惎
·
追 衍 人 间 真 知
穷穹行者
百折千踅
龙神聚魂
银光洒燃
际会空零
褫夺轴关
游刃时空
时令化幻
玲珑节明
雾格流断
忽纤交争
啸响聚凝
维象纵横
巡弥无声
游悠昴彖
逍遥迹踪
恍惶丁甲
闪烁斗冥
• • •• • • •
••• 也 只 有 在 咱 们 这 样 的 穷 穹 人 家
才 会 有 气 武 玄 功 维 象 绝 技 •••
穷穹人家
流火时光
气武玄功
吭亢柔刚
凿索躜行
唏嘘踉跄
刀耕火种
卧露䠀风
吐纳荒野
惚啸蒼穹
稼穑炊烟
孚影连山
号响飞应
维象锥璇
·
骤阵飞策蒼茫
·
即 刻 闪 知 亿 万 年 每 天 干 支 日 辰 星 期
五 行五 音五 方正 七 音十 二 律
九 运 阴 阳方 隅 飞 伏 二 十 八 宿 •
慧 明 品 晶
凝 雪 正 身
鼓 角 齐 鸣
拔 挺 脊 梁
睿智巅尖 盖世独尊
维象绝技 横扫三界
踏 击 辱 华 恶 棍 黑 格 尔 之 流
戏考李政道
追逗杨振宁
斗战司马南
战 死 美 国 詹 姆 斯 兰 迪
神 州 古 睿 智 文 明 不 容 亵 渎 诋 毁
开战世界名流
反击民族败类
站 民 族 立 场 礼 时 代 尊 严
吐 气 点 向
天 圆 地 方
仗气往复双分至
死活敢为天下先
蚁 蝉 蚊 蝇 虫 滚 扑 挺 卑 躬
日 行 八 万 里 步 量 断 头 坪
熠 熠 煌 煌
硬 汉 气 派
立 地 顶 天
·
无 影 碑 闪 恍
·
缨 嘤 荒 芜
咸 应 清 凉
无影碑千重
怒芒摄万方
·
茫 茫 漫 漫 兮
哀 艾 无疆泠令 恍 惶
开 闪 亿 万 年 轮 日 辰 • 者
蒼 零 •
《锁麟囊》
怕流水年华春去渺，一样心情别样娇。
不是我无故寻烦恼，如意珠儿手未操，啊，手未操。
仔细观瞧，自己选挑，锁麟囊上彩云飘。
是膨城为何生双角?好似青牛与野飑。
是何人将囊来买到，速唤薛良再去选挑。
春秋亭外风雨暴，何处悲声破寂寥。隔帘只见一花轿，想必是新婚渡鹊桥。
吉日良辰当欢笑，为什么鲛珠化泪抛?此时却又明白了，世上何尝尽富豪。
也有饥寒悲怀抱，也有失意痛哭嚎啕。轿内的人儿弹别调，必有隐情在心潮。
耳听得悲声惨心中如捣，同遇人为什么这样陶嚎?
莫不是夫郎丑难谐女貌，莫不是强婚配鸦占驾巢。
叫梅香你把那好言相告，问那厢因何故痛哭无聊?
梅香说话好颠倒，蠢才只会乱解嘲。
怜贫济困是人道，哪有个袖手旁观在壁上瞧！
蠢才问话太潦草，难免怀疑在心梢。
你不该人前逞骄傲，不该费词又滔滔，
休要噪，且站了，薛良与我去问一遭。
听薛良一语来相告，满腹骄种顿雪消。人情冷暖凭天造，谁能移动他半分毫。
我正富足她正少，她为饥寒我为娇。分我一枝珊瑚宝，安她半世凤凰巢。
忙把梅香低声叫，莫把姓名信口晓。
这都是神话凭空造，自把珠玉夸富豪。
鳞儿哪有神送到。积德才生玉树苗。小小囊儿何足道，救她饥渴胜琼瑶。
欣逢这日晴和回家探望，
哪有这千斤发任你摘玩。
我与你买竹马小试庭院，
这是我疼爱他娇纵千端。
新婚后不觉得光阴似箭，
驻青春依旧是玉貌朱颜。
携娇儿坐车中长街游遍，
又听得哭号声动地惊天。
却为何众百姓纷纷逃窜？
见此情倒教我胆战心寒，
叫车夫改程途忙往回转。
顷刻间又来到一个世界，
叫梅香唤院公你为何不来？
腹内饥唤郎君他也不在，
却为何在荒郊不见亭台？
莫不是应验了无情的水灾？
恍惚间与众人同把舟载，
老娘亲说不定波中遇害，
苦命的大器儿鱼腹葬埋！
见胡婆好一似空山闻籁，
你可曾见我夫与我萱台？
听他言把我的肝肠痛坏，
你送我回故乡寻找尸骸。
一席话惊得我如梦方解，
看见了年迈人想起萱台！
一霎时把七情俱已昧尽，渗透了酸辛处泪湿衣襟。
我只道铁富贵一生铸定，又谁知人生数顷刻分明。
想当年我也曾撒娇使性，到今朝那怕我不信前尘。
这也是老天爷一番教训，他教我收余恨、免娇嗔、
且自新、改性情、休恋逝水、苦海回生、早悟兰因。
可怜我平地里遭此贫困，遭此贫困，我的儿啊！
把麟儿误作了自己的宁馨。
忆当年出嫁时娘把囊赠，宜男梦在囊上绣个麒麟。
到如今囊赠人娘又丧命，亲娘丧命，儿的娘啊！公子醒我侍奉切莫高声。
公子命敢不遵把朱楼来进，我只得放大胆四下里找寻。
蓦地里见此囊依旧还认，分明是出阁日娘赠的锁麟。
到如今见此囊莫非梦境，我怎好把此事细追询，从头至尾仔细地说明。
手托囊思往事珠泪难忍——
当日里好风光忽觉转变，
在轿中只觉得天昏地暗，
耳听得风声断，雨声喧，雷声乱，乐声阑珊，
人声呐喊，都道说是大雨倾天。
那花轿必定是因陋就简，
隔帘儿我也曾侧目偷观。
虽然是古青庐以朴为俭，
哪有这短花帘，旧花幔，参差流苏残破不全。
轿中人必定有一腔幽怨，
她泪自弹，声续断，似杜鹃，啼别院，巴峡哀猿，动人心弦，好不惨然。
于归日理应当喜形于面，
为什么悲切切哭得可怜！
那时节奴妆奁不下百万，
怎奈我在轿中赤手空拳。
急切里想起了锁麟囊一件，
囊虽小却能作续命泉源。
有金珠和珍宝光华灿烂，
红珊瑚碧翡翠样样俱全；
还有那夜明珠粒粒成串，
还有那赤金练、紫瑛簪、白玉环、双凤錾、八宝钗钏，一个个宝孕光含。
这囊儿虽非是千古罕见，
换衣食也够她生活几年。
换珠衫依旧是当年容样，莫不是心头幻我身在梦乡。
猛抬头见老娘笑脸相向，儿的娘啊，问—声老娘来自何方?
这才是脱危难吉人天相，我的儿呀，见我儿不由我喜笑非常。
老天爷他还我珠归掌上，叫官人休怪我做事慌张。
这几句衷肠话官人细想，莽官人羞得我脸似海棠。
到此时倒叫我有话难讲，啊，儿的娘啊，儿不知因何故换了衣裳。
望母亲与孩儿做个保障，问一声卢夫人便知端详。
这才是人生难预料，不想团圆在今朝。
回首繁华如梦渺，残生一线付惊涛。
莫在痴嗔休啼笑，教导器儿多勤劳。
今日相逢得此报，愧我当初赠木桃。 https://t.cn/8kbbSBr
怕流水年华春去渺，一样心情别样娇。
不是我无故寻烦恼，如意珠儿手未操，啊，手未操。
仔细观瞧，自己选挑，锁麟囊上彩云飘。
是膨城为何生双角?好似青牛与野飑。
是何人将囊来买到，速唤薛良再去选挑。
春秋亭外风雨暴，何处悲声破寂寥。隔帘只见一花轿，想必是新婚渡鹊桥。
吉日良辰当欢笑，为什么鲛珠化泪抛?此时却又明白了，世上何尝尽富豪。
也有饥寒悲怀抱，也有失意痛哭嚎啕。轿内的人儿弹别调，必有隐情在心潮。
耳听得悲声惨心中如捣，同遇人为什么这样陶嚎?
莫不是夫郎丑难谐女貌，莫不是强婚配鸦占驾巢。
叫梅香你把那好言相告，问那厢因何故痛哭无聊?
梅香说话好颠倒，蠢才只会乱解嘲。
怜贫济困是人道，哪有个袖手旁观在壁上瞧！
蠢才问话太潦草，难免怀疑在心梢。
你不该人前逞骄傲，不该费词又滔滔，
休要噪，且站了，薛良与我去问一遭。
听薛良一语来相告，满腹骄种顿雪消。人情冷暖凭天造，谁能移动他半分毫。
我正富足她正少，她为饥寒我为娇。分我一枝珊瑚宝，安她半世凤凰巢。
忙把梅香低声叫，莫把姓名信口晓。
这都是神话凭空造，自把珠玉夸富豪。
鳞儿哪有神送到。积德才生玉树苗。小小囊儿何足道，救她饥渴胜琼瑶。
欣逢这日晴和回家探望，
哪有这千斤发任你摘玩。
我与你买竹马小试庭院，
这是我疼爱他娇纵千端。
新婚后不觉得光阴似箭，
驻青春依旧是玉貌朱颜。
携娇儿坐车中长街游遍，
又听得哭号声动地惊天。
却为何众百姓纷纷逃窜？
见此情倒教我胆战心寒，
叫车夫改程途忙往回转。
顷刻间又来到一个世界，
叫梅香唤院公你为何不来？
腹内饥唤郎君他也不在，
却为何在荒郊不见亭台？
莫不是应验了无情的水灾？
恍惚间与众人同把舟载，
老娘亲说不定波中遇害，
苦命的大器儿鱼腹葬埋！
见胡婆好一似空山闻籁，
你可曾见我夫与我萱台？
听他言把我的肝肠痛坏，
你送我回故乡寻找尸骸。
一席话惊得我如梦方解，
看见了年迈人想起萱台！
一霎时把七情俱已昧尽，渗透了酸辛处泪湿衣襟。
我只道铁富贵一生铸定，又谁知人生数顷刻分明。
想当年我也曾撒娇使性，到今朝那怕我不信前尘。
这也是老天爷一番教训，他教我收余恨、免娇嗔、
且自新、改性情、休恋逝水、苦海回生、早悟兰因。
可怜我平地里遭此贫困，遭此贫困，我的儿啊！
把麟儿误作了自己的宁馨。
忆当年出嫁时娘把囊赠，宜男梦在囊上绣个麒麟。
到如今囊赠人娘又丧命，亲娘丧命，儿的娘啊！公子醒我侍奉切莫高声。
公子命敢不遵把朱楼来进，我只得放大胆四下里找寻。
蓦地里见此囊依旧还认，分明是出阁日娘赠的锁麟。
到如今见此囊莫非梦境，我怎好把此事细追询，从头至尾仔细地说明。
手托囊思往事珠泪难忍——
当日里好风光忽觉转变，
在轿中只觉得天昏地暗，
耳听得风声断，雨声喧，雷声乱，乐声阑珊，
人声呐喊，都道说是大雨倾天。
那花轿必定是因陋就简，
隔帘儿我也曾侧目偷观。
虽然是古青庐以朴为俭，
哪有这短花帘，旧花幔，参差流苏残破不全。
轿中人必定有一腔幽怨，
她泪自弹，声续断，似杜鹃，啼别院，巴峡哀猿，动人心弦，好不惨然。
于归日理应当喜形于面，
为什么悲切切哭得可怜！
那时节奴妆奁不下百万，
怎奈我在轿中赤手空拳。
急切里想起了锁麟囊一件，
囊虽小却能作续命泉源。
有金珠和珍宝光华灿烂，
红珊瑚碧翡翠样样俱全；
还有那夜明珠粒粒成串，
还有那赤金练、紫瑛簪、白玉环、双凤錾、八宝钗钏，一个个宝孕光含。
这囊儿虽非是千古罕见，
换衣食也够她生活几年。
换珠衫依旧是当年容样，莫不是心头幻我身在梦乡。
猛抬头见老娘笑脸相向，儿的娘啊，问—声老娘来自何方?
这才是脱危难吉人天相，我的儿呀，见我儿不由我喜笑非常。
老天爷他还我珠归掌上，叫官人休怪我做事慌张。
这几句衷肠话官人细想，莽官人羞得我脸似海棠。
到此时倒叫我有话难讲，啊，儿的娘啊，儿不知因何故换了衣裳。
望母亲与孩儿做个保障，问一声卢夫人便知端详。
这才是人生难预料，不想团圆在今朝。
回首繁华如梦渺，残生一线付惊涛。
莫在痴嗔休啼笑，教导器儿多勤劳。
今日相逢得此报，愧我当初赠木桃。 https://t.cn/8kbbSBr
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
✋热门推荐