你若跌倒，趴地上哭，没人会伸手拉你。你若摔得半死，还爬起来继续拼搏，大家都会为你让开道路，甚至顶你！不坚强，懦弱给谁看？！我永远相信一句话：当善良的人彻底撕下面具的时候，你会连跪下的机会都没有！“善良的人，总觉得拒绝别人像是自己做错了事。有些人，你帮她七分，她反倒觉得你欠她三分。” ​​​​不以一己之私，论他人短长。他人泛指任何人；让所有成见、非议、抱怨到此为止。人好，我信；人孬，我远；人横，我避；人善，我亲；人美，我赏；人弱，我挺；人强，我和… https://t.cn/R2Wxski

一念成佛
一念成魔
你若不渡我成佛
那我渡你入魔
佛祖拈花一笑
万千佛法微妙
因果不虚善恶有报
众生拜念佛号
南无阿弥陀佛
浮生若梦蹉跎
彼岸花开花彼岸
奈何桥怎度奈何
一念地狱天堂
一念人心惶惶
断肠人愁愁断肠
两行怨泪泪两行
一念花开花落
一念是非对错
花开正茂谁来过
花落又是谁的错
佛啊你睁眼看
那些丑陋嘴脸
恶人在等你恩典
善人却求你赦免
佛啊我信你
可你到底在哪里
我徒步走了十万里
你却说佛在心底
佛说回头是岸
回头却无家可盼
世间有浪子千万
谁想与亲人分散
佛说命由己造
却逃不过这天道
生我何用没能欢笑
灭我不减狂傲
佛说众生平等
我等了五百年整
五百年的风霜雪月
五百年的寒冷
佛说放下屠刀
成佛便不再是妖
那花果山上烈火焚烧
难道一笔勾销
佛你嫉恶如仇
这尘埃遮你眼眸
恶人出头善人苦求
求不来你回头
佛你积德行善
为何不免那一战
多少苍生家毁人散
到底善给谁看
佛你不闻不顾
你却说苍生难度
地狱哪来天堂路
你可知官官相护
佛你喜怒无常
对世间太过迷茫
天若塌你若不扛
我愿做永世妖王
佛说孰能无过
难道你从来没错
善恶都有你来做
哪还有十恶不赦
佛说万物皆空
可度过春夏秋冬
既然平等与众生
你为何不在五行中
佛你徒有虚名
这天下怎能太平
救苦救难的菩萨
你怎么还不显灵
佛也并非圣贤
未曾贪欲香火钱
佛前一跪三千年
可未见我佛心生怜
佛说勿念红尘
遁入空门
佛说无爱则欢
可无爱又怎能心安
宁下地府鬼门关
也不愿入你灵山

[0149a16] 三界是梦宅。故云长眠三界中。所梦之境。皆是梦中意识。如唯识论云。如梦触女形。能出不淨。觉时亦尔。未触女形之时。由极重染爱现前。便致如斯流溢之相。由于梦有等无间缘差别力故。遂便引起非理作意。以此为因。便见遗洩。又如小儿梦遗尿等事。如似梦中虽无实境。能出不淨。又如梦食毒等。应身成病。有闷绝流汗之事。此亦由其唯识有用。又如论云。诸地狱中所有狱倅狗乌等。所有动作。不待外缘。彼地狱受罪众生。先罪恶业。为任持故。如木影舞。同众生相。所以首楞严经云。昼则想心。夜成诸梦。以梦觉俱不出心故。梦中无境。唯心成事。与觉无异。如小乘立九难。难大乘师云。我信梦中唯识。不信觉时。以有实作用故。因以梦喻。如出不淨等亦有实作用。遂破彼疑。应立量云。觉时境色是有法。定唯识为宗。因云以有实作用故。同喻如汝梦中境色。是以华严经颂云。菩萨了世法。一切皆如梦。非处非无处。体性恒寂灭。诸法无分别。如梦不异心。三世诸世间。一切悉如是。梦体无生灭。亦无有方所。三世悉如是。见者心解脱。梦不在世间。不在非世间。此二不分别。得入于忍地。又大智度论云。佛说诸法。无有根本定实如毫釐许所有。欲证明是事。故说梦中受五欲譬。如须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。今何以故现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见瞋处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟。则无所见。一切法。若有漏。若无漏。若有为。若无为。皆不实虗妄。故有见闻。如幽冥录。焦湖庙有一柏杌。或云玉杌。杌有小坼。时单父县人杨林为估客。至庙祈求。庙巫谓曰。君欲好婚否。林曰。幸甚。巫即遣林近杌边。因入坼中。遂见朱门琼室。有赵太尉在其中。即嫁女与林。生六子。皆为祕书郎。历数十年。并无思归之志。忽如梦觉。犹在杌傍。林怆然久之。又菩萨行者是想念生。此有二意。一要须想念方能起行。如梦从想故。智论之中。所闻见事。多思惟念。故梦见也。二。夫大觉是佛。近而说之。七地已前。犹为梦行。八地为觉。如梦渡河。八地无明未尽。亦是梦境。唯佛一人故称大觉。如华严记云。觉梦相成。故须说觉。于中初以觉成梦。以未觉时不知是梦故。于中初要在觉时方知是梦者。正辨须觉。所以谓大梦之外。则必有彼大觉之明。谓我世尊方知三界皆如梦故。上引楞伽歎佛能了于梦。次。正在梦时不知是梦者。谓为实故。为诸凡夫长眠大夜。不生厌求。故叡公云。梦中瞻梦。纯昏心也。次。设知是梦亦未觉故者。此通妨难。谓亦有人梦知是梦。如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨从初发心。即知三界皆梦。岂非是觉。何用更说觉时。故今释云亦未见觉。未大觉故。故起信论云。若人觉知前念起恶。令其不起。虽复名觉。即是不觉。有生灭故。无明覆心不自存故。次云。觉时了梦知实无梦者。非唯觉时知梦。亦知无梦。如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍。不见生死此岸。涅槃彼岸。能度所度皆叵得故。况于大觉。故经云。久念众生苦。欲拔无由脱。今日证菩提。豁然无所有。然由梦方有觉。故辨梦觉时者。上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉。故觉梦斯绝。如无不觉。则无始觉。觉梦双绝。方为妙觉也。

[0150a02] 化源寂灭。

[0150a03] 凡圣境界。悉从心化。以一切万法不离心故。如金刚三昧经云。善不善法。从心化生。又华严经十忍品云。佛子。何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化。分别所起故。一分苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。复有清淨调伏化。无分别现行故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。

[0150a13] 破疑情而藤蛇併融。廓智地而形名双绝。

[0150a14] 论偈云。于藤生蛇知。见藤即无境。若知藤分已。藤知如蛇知。即藤蛇併空。形名俱绝。是知千圣同证。心外无得。

[0150a17] 心外求悟。望石女而儿生。意上起思。邀空华而菓结。本非有作。性自无为。智者莫能运其意。像者何以状其仪。言语道亡。是得路指归之曰。

[0150a20] 阿难等于楞严会上。蒙如来微细开示。各悟真心遍十方界。遂白佛言。我等今日明识归家道路。故决定无疑。

[0150a23] 心行处灭。当放身捨命之时。

[0150a24] 若心外缘他境。如鱼在陆不得自在。若背境归自心。似鸟翔空无有隔碍。则念念归真。心心至道矣。如始教云。十法界三科十八界如丈。一法界五阴如尺。唯在识心如寸。如今去丈论尺。去尺论寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如今去色论心。去心所论心王。如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸。故知若真谛。若俗谛。若有为。若无为。一刹一尘。无非是心。既顿悟一心。全成圆信。则心外无一法可解。心内无一法可思。怀抱豁然。永断纤疑矣。

[0150b10] 执迹多端。穷源孤迈。非世匠之所成。岂劫火之能坏。