青梅里，那一段烟云旧事
我不断重复书写着禅的温热，只是为了，为了在转身的时刻，把忧伤开成一朵梅的冰洁……
----题记
一株离枝的梅，映着半盏琉璃，在月色里暗香着沉寂。窗外夜雪初积，香冷入清碧，你，可忆当年春风般的词笔？
莫不是时间流的如此艰涩，对于尘世里所说的“过客”，我终是无法深悟到它的况味，而对于这样的字眼，我是极少触碰的。
纵然明白，人生不过是过客与过客的交替，却也不忍让时光在这样的冷漠里老去。而此时,落在眸里的凉，直抵心上，瞬间生出隐隐的疼……
回首，迷离，念起，无力，一纸随风飘落的记忆，不小心，染了眉间的一缕忧伤的思绪。
午后的阳光，有些暖，一首《暗香》盈满了杯盏，不觉去追述一段缘的从前:
那年，那月，时光在眸里飘过，如秋日的云，清澈了眉心;
此时，此刻，时光在心底划落，如冬日的风，惊扰了清梦。
时光里的剪影，似梦，非梦，奈何时光与我们，总是这般南辕北辙,这中间，终是隔了一层云烟，才徒增了山长水远的怅然。时光不复现，梦里的心意阑珊，在醒来的瞬间，如一弯欲沉的冷月，纵有不舍，依然还要别过，而那些诗行里的欲与还休，却终究不忍释手！
都说，时光是支精湛的笔，可以融进所有的悲喜，于是，我安静地写意，从春日梨花的浅喜，写到夏日荷风的清喜，从秋日的一叶菩提，写至冬日的梅雪相依。每一季，都是盛放在眸里深情的主题，一眉孤意，只是为了，让心可以在一方安静里呼吸。
总以为，以这种浅坐光阴的素淡心境，可以将一切的世味品到云淡风轻，不想，终究没有穿越过尘世的藩篱，在这样一个浅冬，将身影，丢失在了一段流年的光影里。
轻倚寒窗，掬一捧月华于心上，怎奈惹来生生的凉。许久未曾凭栏，怕远方太远，无法守望青丝绣出的秋水长天。若失而复得是一场修行的圆满，那么得而复失又在书写着怎样的人生遗憾？
我不断重复书写着禅的温热，只是为了，为了在忧伤来袭的时刻，把心事开成一朵梅的冰洁……
冬天来的时候，我秋水般明净的心还在，这一季的情怀，便是聆听一场梅与雪的对白，不去踏雪寻梅，只把落梅如雪，拂了还满的心事悄悄收藏，亦不去惊扰时光，只把那首秋的诗行，吟诵在月华初上，可以在心上抵御深夜来袭的冷霜。
此生，我不知道还有多少心情，可以在这一纸薄笺里开满诗意的葱茏，那些被时光染了忧伤的风情，是否可以在这个浅冬的梅雪相依里，开出一枚禅意的欢喜？
深信，在诗意里深居的女子，可以从容的走过四季，春风来时，铺一笺素洁，在一叶柳眉里勾勒暖暖的春色;秋叶飘时，看鸿雁南徙，在残荷听雨里静守一叶菩提。春去秋来，不问花谢花开，只在内心守着一份梨花写意的浅喜深爱。
于时光，从未奢望去做归人，只是在来时的路上，误入了戴望舒的雨巷，错把江南当清欢。当素雪清澄了杨柳岸，我听见，梦里的乌篷船,已经载满了白落梅的岁月静好,现世安稳，缓缓归来！
时光，不小心染了眉间的一朵忧伤，若是可以遗忘，请容我转身时，可以一抹优雅的坚强，不必华丽，只撷取冬日午后的一缕暖阳，来融释这落在心上的凉。若必须要念起，那么就让这段记忆，随风散落成花木的香息，绽放成时光里的菩提，不悲，亦不喜……
如果说人有前世，且都与某一植物惺惺相惜，我想，我必定是前世的一枚叶子，没有花开的惊鸿，不及雪舞的倾城，只在今生沾了清露，染了秋浓。若，你在瞬间失去我的消息，请不要着急，更不用去寻觅，只因秋远去，冬已来临，待霜染枫红，眸里重逢，你依然可以迎来一叶知秋的美丽，在时光里留下幸福划过的痕迹。
此时，记起席慕容的一首诗:
让我与你握别，
再轻轻抽出我的手，
华年从此停顿，
热泪在心中汇成河流，
渡口旁找不到一朵相送的花，
就把祝福别在襟上吧。
而明日，明日又隔天涯......
这首叫做《渡口》的诗，读来可以让人心碎到落泪，那牵动人心的每一个句点都惹来眉眼里的不舍与生疼，同时又让人感到，转身，亦是一种别样的美丽！
“在离别的渡口，可以做到决绝的人，实在不多。除非彼岸，有更生动的风景，让你有勇气，抛下一切，毅然奔赴。”细细品味白落梅的这段话，已然深信了缘分之说。
冬的转角，念在寒风里薄如蝉翼，心事在青梅里诉说着别离，尘世的路，若是走得太辛苦，莫不如，放缓匆匆的脚步，让灵魂深处的孤独，在梅的暗香里，开出一朵坚强的幸福！
去年今日此门中，怎奈时光不复影。若是落红已满径，且让忧伤都随风。此生，虽不是为梅而生的女子，却可以守着一剪梅的清绝与坚强，让时光，不复忧伤。
记忆，是开在时光里的花，若不曾旖旎，便在零落成泥里消寂。某一天，当你发现，往事下落不明，且安心地来静静聆听，听那支梅吐露一段青葱的烟雨蒙蒙......
我不断重复书写着禅的温热，只是为了，为了在转身的时刻，把忧伤开成一朵梅的冰洁……
----题记
一株离枝的梅，映着半盏琉璃，在月色里暗香着沉寂。窗外夜雪初积，香冷入清碧，你，可忆当年春风般的词笔？
莫不是时间流的如此艰涩，对于尘世里所说的“过客”，我终是无法深悟到它的况味，而对于这样的字眼，我是极少触碰的。
纵然明白，人生不过是过客与过客的交替，却也不忍让时光在这样的冷漠里老去。而此时,落在眸里的凉，直抵心上，瞬间生出隐隐的疼……
回首，迷离，念起，无力，一纸随风飘落的记忆，不小心，染了眉间的一缕忧伤的思绪。
午后的阳光，有些暖，一首《暗香》盈满了杯盏，不觉去追述一段缘的从前:
那年，那月，时光在眸里飘过，如秋日的云，清澈了眉心;
此时，此刻，时光在心底划落，如冬日的风，惊扰了清梦。
时光里的剪影，似梦，非梦，奈何时光与我们，总是这般南辕北辙,这中间，终是隔了一层云烟，才徒增了山长水远的怅然。时光不复现，梦里的心意阑珊，在醒来的瞬间，如一弯欲沉的冷月，纵有不舍，依然还要别过，而那些诗行里的欲与还休，却终究不忍释手！
都说，时光是支精湛的笔，可以融进所有的悲喜，于是，我安静地写意，从春日梨花的浅喜，写到夏日荷风的清喜，从秋日的一叶菩提，写至冬日的梅雪相依。每一季，都是盛放在眸里深情的主题，一眉孤意，只是为了，让心可以在一方安静里呼吸。
总以为，以这种浅坐光阴的素淡心境，可以将一切的世味品到云淡风轻，不想，终究没有穿越过尘世的藩篱，在这样一个浅冬，将身影，丢失在了一段流年的光影里。
轻倚寒窗，掬一捧月华于心上，怎奈惹来生生的凉。许久未曾凭栏，怕远方太远，无法守望青丝绣出的秋水长天。若失而复得是一场修行的圆满，那么得而复失又在书写着怎样的人生遗憾？
我不断重复书写着禅的温热，只是为了，为了在忧伤来袭的时刻，把心事开成一朵梅的冰洁……
冬天来的时候，我秋水般明净的心还在，这一季的情怀，便是聆听一场梅与雪的对白，不去踏雪寻梅，只把落梅如雪，拂了还满的心事悄悄收藏，亦不去惊扰时光，只把那首秋的诗行，吟诵在月华初上，可以在心上抵御深夜来袭的冷霜。
此生，我不知道还有多少心情，可以在这一纸薄笺里开满诗意的葱茏，那些被时光染了忧伤的风情，是否可以在这个浅冬的梅雪相依里，开出一枚禅意的欢喜？
深信，在诗意里深居的女子，可以从容的走过四季，春风来时，铺一笺素洁，在一叶柳眉里勾勒暖暖的春色;秋叶飘时，看鸿雁南徙，在残荷听雨里静守一叶菩提。春去秋来，不问花谢花开，只在内心守着一份梨花写意的浅喜深爱。
于时光，从未奢望去做归人，只是在来时的路上，误入了戴望舒的雨巷，错把江南当清欢。当素雪清澄了杨柳岸，我听见，梦里的乌篷船,已经载满了白落梅的岁月静好,现世安稳，缓缓归来！
时光，不小心染了眉间的一朵忧伤，若是可以遗忘，请容我转身时，可以一抹优雅的坚强，不必华丽，只撷取冬日午后的一缕暖阳，来融释这落在心上的凉。若必须要念起，那么就让这段记忆，随风散落成花木的香息，绽放成时光里的菩提，不悲，亦不喜……
如果说人有前世，且都与某一植物惺惺相惜，我想，我必定是前世的一枚叶子，没有花开的惊鸿，不及雪舞的倾城，只在今生沾了清露，染了秋浓。若，你在瞬间失去我的消息，请不要着急，更不用去寻觅，只因秋远去，冬已来临，待霜染枫红，眸里重逢，你依然可以迎来一叶知秋的美丽，在时光里留下幸福划过的痕迹。
此时，记起席慕容的一首诗:
让我与你握别，
再轻轻抽出我的手，
华年从此停顿，
热泪在心中汇成河流，
渡口旁找不到一朵相送的花，
就把祝福别在襟上吧。
而明日，明日又隔天涯......
这首叫做《渡口》的诗，读来可以让人心碎到落泪，那牵动人心的每一个句点都惹来眉眼里的不舍与生疼，同时又让人感到，转身，亦是一种别样的美丽！
“在离别的渡口，可以做到决绝的人，实在不多。除非彼岸，有更生动的风景，让你有勇气，抛下一切，毅然奔赴。”细细品味白落梅的这段话，已然深信了缘分之说。
冬的转角，念在寒风里薄如蝉翼，心事在青梅里诉说着别离，尘世的路，若是走得太辛苦，莫不如，放缓匆匆的脚步，让灵魂深处的孤独，在梅的暗香里，开出一朵坚强的幸福！
去年今日此门中，怎奈时光不复影。若是落红已满径，且让忧伤都随风。此生，虽不是为梅而生的女子，却可以守着一剪梅的清绝与坚强，让时光，不复忧伤。
记忆，是开在时光里的花，若不曾旖旎，便在零落成泥里消寂。某一天，当你发现，往事下落不明，且安心地来静静聆听，听那支梅吐露一段青葱的烟雨蒙蒙......
圆瑛大师 |《楞严经讲义》：十住位 !
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十九卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸四 十住十位 分十 子初 发心住 二 治地住 三 修行住 四 生贵住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌顶住 今初
阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。
此十住位，生佛家而为佛子，经中全显，生法王家，亦是安住华屋，依秘密藏，无住为住，乃名十住。 阿难！是善男子：指前十信位已满之男子故称善。以真方便：即耳根圆通，文殊选根偈云：圆通超余者，真实心如是。真心中本具十心妙用，若不修耳根方便，则终不能发；因修证耳根圆通，方能发此十心妙用，此皆指前十信位也。 十用涉入，圆成一心者：即前十用涉入本位，圆成一心，则十心一心，本无二体。前云十信位，是初住开出，此知初住位，是十信合成。名发心住者：元因发此十心，圆成一心故也。又此菩萨，三心圆发，万行繁兴，定慧均等，中中流入，如中阴揽先业，而初成阴体也。
子二 治地住
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
首句心中，即十用涉入，圆成一心之中，谓依此妙心，发明妙智。以妙心，喻如琉璃，清净皎洁；以妙智，喻如精金，具足精华；智不离心，心不碍智、内外明彻。 以前妙心，履以成地者：以者用也。妙心，即十用涉入之一心，此心即系真如之理，既发明妙智，以真智契真理，依真理起真修，履践真如，以成进趣，后位之地。一切诸行，由斯履践；如建楼者，先平地基，治即平也，故名治地住。如中阴，乘彼业力，结为境界，于中妄成，依止之处。
子三 修行住
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地涉知者：即前履以成地之心，以心即智，亦即始觉；以地即理，亦即本觉。同一觉体，智照于理，理契于智；若智若理，互相鉴照，故曰涉知。俱得明了者：即理智俱得明了也；故能得游履十方，上求佛道，下度众生，自利利他，一切皆无留碍；广修妙行，大作佛事，故名修行住。如中阴见远如在目前，所去速疾，山壁不碍。
子四 生贵住
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同者：指上位所修妙行，与佛行相同，故得领受佛之真如气分，将生佛家，而为佛子。此如中阴身，自求父母之义；必要自己业，与父母业同。则中阴心相体信，冥然相通，故曰阴信冥通。若以法说，以己智求佛智，佛之权智如父，实智如母，任运相合，名自求父母。密齐果德，谓阴信冥通。斯则秉佛遗体，初托圣胎，故曰：入如来种，名生贵住。
子五 具足住
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
上位入如来种，即是游诸佛正道之胎。永嘉云：潜幽灵于法界，即此义也。亲奉觉胤者：谓亲揽诸佛权实二智，则为得大觉法王之真胤矣！方便智慧，渐渐具足，喻如胎中，五位已成，人相完全不缺，名方便具足住。
子六 正心住
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
首句蹑上句，权智外现曰容貌；教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者：以权资实，内照真如，为心相圆满，亦皆如佛，故曰亦同。成正知见，故名正心住。
子七 不退住
身心合成，日益增长，名不退住。
首句蹑前外貌内心，皆已肖像。合成者，表里如一，同佛身心也。日益增长者：即道胎日益月增，渐渐长成，时刻无间，故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异，彼但信心不退，此则住道不退也。
子八 童真住
十身灵相，一时具足名童真住。
前位身心，合成增长，十身灵相，自应具足，盖十身者，卢舍那也。谓：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身，自具十种身。温陵曰：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中：菩提、法、智属于内身，余皆属于外身，此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地方具十身。今经八住即具，二经皆属圆教，固应前后互融也。童真者：菩萨虽得是身，具体而微，未大显著，犹如胎满，初生六根，四体虽具，而纯璞未散，故名童真住。
子九 王子住
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
首句蹑前：形已成，胎已出，亲得为佛之嫡子。从佛口出，从法化生，故名法王子住。
子十 灌顶住
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
首句蹑前位。虽亲为佛子，年龄幼小；今渐长成，故日表以成人，可当大任。如国大王，以诸国事，分委太子，恐其力不胜任，且先分少分，试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记，恐其智力不堪，且先令代佛宣扬，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖，即与授记。 盖大王者，即是金轮王，为四大部洲之主；刹利者，即粟散王，乃一国之君；故金轮王之子，称太子。刹利王之子，曰世子。若据金轮王灌顶者，《华严经》云：转轮圣王，所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝，妙金之座，张大罗缦，奏诸音乐，取大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智职菩萨。 彼第十法云地，方受是职，今十住位，亦名灌顶者，此约刹利王，世子长成，陈列灌顶，表以成人之道，亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。 温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足，至童真，名长养圣胎；至法王子住，名出胎；至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十九卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸四 十住十位 分十 子初 发心住 二 治地住 三 修行住 四 生贵住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌顶住 今初
阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。
此十住位，生佛家而为佛子，经中全显，生法王家，亦是安住华屋，依秘密藏，无住为住，乃名十住。 阿难！是善男子：指前十信位已满之男子故称善。以真方便：即耳根圆通，文殊选根偈云：圆通超余者，真实心如是。真心中本具十心妙用，若不修耳根方便，则终不能发；因修证耳根圆通，方能发此十心妙用，此皆指前十信位也。 十用涉入，圆成一心者：即前十用涉入本位，圆成一心，则十心一心，本无二体。前云十信位，是初住开出，此知初住位，是十信合成。名发心住者：元因发此十心，圆成一心故也。又此菩萨，三心圆发，万行繁兴，定慧均等，中中流入，如中阴揽先业，而初成阴体也。
子二 治地住
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
首句心中，即十用涉入，圆成一心之中，谓依此妙心，发明妙智。以妙心，喻如琉璃，清净皎洁；以妙智，喻如精金，具足精华；智不离心，心不碍智、内外明彻。 以前妙心，履以成地者：以者用也。妙心，即十用涉入之一心，此心即系真如之理，既发明妙智，以真智契真理，依真理起真修，履践真如，以成进趣，后位之地。一切诸行，由斯履践；如建楼者，先平地基，治即平也，故名治地住。如中阴，乘彼业力，结为境界，于中妄成，依止之处。
子三 修行住
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地涉知者：即前履以成地之心，以心即智，亦即始觉；以地即理，亦即本觉。同一觉体，智照于理，理契于智；若智若理，互相鉴照，故曰涉知。俱得明了者：即理智俱得明了也；故能得游履十方，上求佛道，下度众生，自利利他，一切皆无留碍；广修妙行，大作佛事，故名修行住。如中阴见远如在目前，所去速疾，山壁不碍。
子四 生贵住
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同者：指上位所修妙行，与佛行相同，故得领受佛之真如气分，将生佛家，而为佛子。此如中阴身，自求父母之义；必要自己业，与父母业同。则中阴心相体信，冥然相通，故曰阴信冥通。若以法说，以己智求佛智，佛之权智如父，实智如母，任运相合，名自求父母。密齐果德，谓阴信冥通。斯则秉佛遗体，初托圣胎，故曰：入如来种，名生贵住。
子五 具足住
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
上位入如来种，即是游诸佛正道之胎。永嘉云：潜幽灵于法界，即此义也。亲奉觉胤者：谓亲揽诸佛权实二智，则为得大觉法王之真胤矣！方便智慧，渐渐具足，喻如胎中，五位已成，人相完全不缺，名方便具足住。
子六 正心住
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
首句蹑上句，权智外现曰容貌；教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者：以权资实，内照真如，为心相圆满，亦皆如佛，故曰亦同。成正知见，故名正心住。
子七 不退住
身心合成，日益增长，名不退住。
首句蹑前外貌内心，皆已肖像。合成者，表里如一，同佛身心也。日益增长者：即道胎日益月增，渐渐长成，时刻无间，故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异，彼但信心不退，此则住道不退也。
子八 童真住
十身灵相，一时具足名童真住。
前位身心，合成增长，十身灵相，自应具足，盖十身者，卢舍那也。谓：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身，自具十种身。温陵曰：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中：菩提、法、智属于内身，余皆属于外身，此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地方具十身。今经八住即具，二经皆属圆教，固应前后互融也。童真者：菩萨虽得是身，具体而微，未大显著，犹如胎满，初生六根，四体虽具，而纯璞未散，故名童真住。
子九 王子住
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
首句蹑前：形已成，胎已出，亲得为佛之嫡子。从佛口出，从法化生，故名法王子住。
子十 灌顶住
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
首句蹑前位。虽亲为佛子，年龄幼小；今渐长成，故日表以成人，可当大任。如国大王，以诸国事，分委太子，恐其力不胜任，且先分少分，试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记，恐其智力不堪，且先令代佛宣扬，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖，即与授记。 盖大王者，即是金轮王，为四大部洲之主；刹利者，即粟散王，乃一国之君；故金轮王之子，称太子。刹利王之子，曰世子。若据金轮王灌顶者，《华严经》云：转轮圣王，所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝，妙金之座，张大罗缦，奏诸音乐，取大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智职菩萨。 彼第十法云地，方受是职，今十住位，亦名灌顶者，此约刹利王，世子长成，陈列灌顶，表以成人之道，亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。 温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足，至童真，名长养圣胎；至法王子住，名出胎；至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。
士之相知，温不增华，寒不改叶
贯四时而不衰～～历夷险而益固
懂得自律的人值得信任。信任是一份真情，是目标达成共识的决定，是共同努力的结果。信任与支持更体现于行动中无需语言表达的默契度，信任如镜……信任如水……
做真心喜欢又真心爱的事情，每一种美妙体验都值得保留。https://t.cn/EhaEZzc [心]https://t.cn/EhaEZzK
贯四时而不衰～～历夷险而益固
懂得自律的人值得信任。信任是一份真情，是目标达成共识的决定，是共同努力的结果。信任与支持更体现于行动中无需语言表达的默契度，信任如镜……信任如水……
做真心喜欢又真心爱的事情，每一种美妙体验都值得保留。https://t.cn/EhaEZzc [心]https://t.cn/EhaEZzK
✋热门推荐