●初住位的菩萨初入实报庄严土，并分证常寂光土；妙觉佛果则是圆满实报庄严土，究竟证得常

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张养浩在一个对汉人儒生并不友好的年代中活出了一个完美人生，数十年身居高位，却只自言平生要用尽我为国为民心。也只有这样的人才能写出兴，百姓苦；亡，百姓苦的诗句。也许是历经数代君王，看尽世事起落才能发出“赢，都变做了土；输，都变做了土“的感叹

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？只见草萧疏，水萦纡。至今遗恨迷烟树。列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土；输，都变做了土。

原文：
凡圣同居、方便有馀二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立。不可约佛而论。

●凡圣同居土和方便有余土，是为带业往生的凡夫，和断见思惑的小乘圣人而立的，不能说是为佛而立的。

原文：
若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰：毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。

●对于佛来说，不但西方极乐世界的四种净土全体是常寂光土，即使是这个五浊恶世，三途恶道，在佛看来，哪里不是常寂光。所以经中说：“毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。”
【注】：
四土：又叫四种佛土、四种净土。即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为度众生而化现的圣人共同居住的国土；方便有余土是二乘圣人与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与法身菩萨所住的国土；常寂光土又称理性土，是佛的清净法身所居的国土。

原文：
遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。馀皆分证。若十信以下，至于凡夫，理则有而事则无耳。

●遍一切处的常寂光土，唯有圆满证得光明遍照的毗卢遮那法身佛，才能亲身得到受用，其余都是分证常寂光土。如果是圆教十信位以下的菩萨，以及凡夫，理论上有常寂光土，而实际没有证得。

原文：
欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明。〖毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦然，若释迦、弥陀、药师、阿閦等，乃化身佛之各别名号耳，卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。〗

●要想详细了解，应当仔细研读《弥陀要解》中的论四土之文。《梵网玄义》里也有具体的说明。（毗卢遮那，译为“光明遍照”，也叫“遍一切处”，是一切诸佛究竟圆满证得清净法身的通号，圆满报身卢舍那佛也是通号，而释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、阿閦佛等佛号，是化身佛的各别名号。卢舍那，译为“净满”，因为烦恼业障净尽，福德智慧圆满，这是对于智、断二德所感的果报而言的。）
【注】：
智断二德：即智德与断德。觉悟真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。

原文：
又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。

●还要知道，实报庄严土、常寂光土本来是一土。从称性所感之果来说，是实报庄严土；从究竟所证之理来说，是常寂光土。

原文：
初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。

●初住位的菩萨初入实报庄严土，并分证常寂光土；妙觉佛果则是圆满实报庄严土，究竟证得常寂光土。从初住位到等觉位，都是分证二土；妙觉极果，则二土都是究竟证得。讲法者对于实报庄严土只讲分证，对于常寂光土只讲究竟。

原文：
寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相。而一切诸相，由空发挥。

●常寂光土无形无相，实报庄严土则具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严。比如虚空，它的本体并不是其中的种种相，但是一切诸相，都是依虚空而发生发展的。

原文：
又如宝镜，虚明洞彻，了无一物。而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。

●又如宝镜，明净透彻，里面没有一物。.却能胡人来现胡人像，汉人来现汉人像。实报庄严土和常寂光土，是一体的两面，两面仍是一体。为了让人容易明白，才分作二土来说。

以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）复永嘉某居士书五” https://t.cn/RXnNCmL