医圣张仲景治疗湿疹最厉害的方子，没有之一，用一个好一个
原创 文泉杰 文小叔说
经方治病，妙不可言。
经方是什么？是张仲景的方子，目前来说只有张仲景的方子才有资格被称之为经方，经典的方子，流传千年依然效如桴鼓的方子。
比如皮肤病中最常见的湿疹，大多数人治疗湿疹都会用清热解毒的方法，认为湿疹就是湿热导致的，早年小叔也是这么认为的。有没有错？没有错，多数湿疹确实是湿热导致的，所以用清热解毒的方法最直接最霸道，就好比西医感冒发烧直接输液一样。
但是，问题来了，很多人第一次用清热解毒的方法感觉效果很好，立竿见影，但是并不除根，再次发作的时候效果就不那么好了，最后就没有效果了。因为湿疹这个根本原因没有被找出来。
比如有一位妹纸，三十多岁，每年夏天都要爆发湿疹，吃了很多药，西药中药都吃了，就是不根治。这个妹纸描述，说有一件特别奇怪的事，那就是每次出汗吹完空调第二天准爆发湿疹。她记得很清楚，说有一次大中午的，烈日当空，去银行处理业务，一路上热死了，出了很多汗，然后突然进入银行，银行空调开得很足，她忍不住哆嗦了一下。结果第二天湿疹就爆发了，好吓人，全身都是，满脸都是，都毁容了，不敢出门。
自那以后，湿疹这个毛病就落下了。问小叔怎么办。
小叔说，你这个湿疹光用清热解毒的方法是不够的，因为你的毛孔把湿热郁住了，也就是说你的湿热出口被堵死了，堵在了毛孔，所以才会爆发湿疹，一定要宣肺解表，把毛孔打开，让湿邪散去，让热散去，这样湿疹才能根治。
她一听感觉有希望了，继续问，为什么我的湿热会堵在毛孔呢？
小叔说，为什么这个时代很多人都有湿疹呢？尤其是女人，在大都市工作的女白领更多？农村里面的人却很少得湿疹？因为大都市里有空调。夏天我们的毛孔是打开的，打开的目的就是出汗，出汗可以让身体的热邪与湿邪散出去，毛孔正在排湿排热呢，你倒好，突然走进空调房里，人体出于自保，很快就把毛孔关闭了，那些还没有来得及排出来的湿热就堵在了毛孔。天长日久，慢慢就会形成湿疹。
她哦了一下，原来是这样啊，以后再也不敢随便吹空调了。那我这湿疹有什么方子可以调理吗？
小叔说，你这个湿疹非得用张仲景的麻黄连翘赤小豆汤不可。
于是她服用了麻黄连翘赤小豆汤七天，服用三天的时候身上的湿疹全部消失，这个夏天再也没有爆发湿疹。
现在小叔就把麻黄连翘赤小豆汤分享出来，爱吹空调的女人又有湿疹的注意喽，方子如下：
麻黄9克，连翘9克，杏仁9克，桑白皮9克，赤小豆30克，生姜9克，炙甘草3克，大枣7枚。
一天一剂，熬出来的汤药可以分两次喝，饭后半小时服用，药渣别扔了，用来泡脚。
这个方子是怎么搞定顽固性湿疹的呢？它有什么玄妙？为什么小叔说它是治疗湿疹最厉害的方子？
因为张仲景高明，因为张仲景看到了湿疹背后的真正原因，这个方子比起那些清热利湿的方子来就多了宣肺解表的药。
前面说过，湿热堵在了皮毛之间，那我们治病不能把这个湿热打回去，要顺势而为，湿热要从皮毛出来，那我们就帮它一把，让它痛痛快快出来，堵在那里它不好受，你也遭罪。
如何让湿热痛痛快快出来呢？自然就要给湿热开门，如何开门？开什么门？开鬼门。鬼门就是毛孔，就是我们身上千千万万的毛窍。用什么药材来开鬼门？宣肺解表开窍的药！首推麻黄。麻黄是绿色针孔状的，辛温入肺，宣肺解表开毛窍，利水消肿止咳喘。除了麻黄，还有生姜也可以解表，但生姜不可以开窍，生姜协助麻黄解表，把体表因为吹空调导致的寒邪散掉。表寒散掉了，堵在毛孔里的湿热就像开闸了的洪水，一泻千里，奔腾倒海不复回。
为了帮助湿热更快的从毛孔排出来，这里用了一味药桑白皮。桑白皮，凡是皮类的药都走皮，肺主皮毛，所以桑白皮可以泄肺热，同时还可以利水消肿，可以把肺里面的湿热通过小便排出去。
麻黄、生姜、桑白皮，这三味药是从皮毛角度来解决湿疹的，那从里怎么解决呢？身体不是有湿吗？那我们就排湿好了。用什么排湿呢？很多。薏米茯苓等等。有没有既可以利水祛湿又可以治疗湿疹的呢？有，那就是赤小豆了。所以这里用赤小豆利水祛湿。这里的赤小豆不是我们经常祛湿的大颗的红豆，是扁长的赤小豆。
好，身体里面的湿邪被赤小豆搞定了，接下来解决热的问题，虽然清热解毒不是主要的，但毕竟湿气会化热，所以要清热。清热用连翘足以，连翘不仅可以清热，还可以解决湿疹化脓流脓的问题。
为什么用杏仁呢？杏仁与麻黄是一对药，经常一起用，麻黄开肺气，宣肺气，加强肺的宣发能力，杏仁降肺气，加强肺的肃降能力，肃降能力加强肺气就不会上逆，肺里面的湿热就不会通过皮毛爆发，而是通过大肠从下面走了。凡是仁类的药都有润肠通便的作用，杏仁可以润肠通便，让大肠更通畅，肺与大肠相表里，杏仁就可以把肺里面的热引到大肠，排出去。
最后用炙甘草与大枣来保护脾胃，这是张仲景一向的做法，很多方子都会考虑到脾胃，因为脾胃是五脏六腑的中心，脾胃又是湿气的来源，脾胃运化好了，湿气更容易被身体排出去。
这就是麻黄连翘赤小豆汤，治疗湿疹的思路很简单，我们再来回顾一下，第一个思路就是从表解，让疾病从体表走了，第二个思路就是下法，让湿热从大肠膀胱，从大便小便出。湿热不堵在毛孔了，身体里面的湿热也没有了，湿疹自然就不会找你麻烦啦。
有湿疹的小伙伴赶紧用起来吧。
原创 文泉杰 文小叔说
经方治病，妙不可言。
经方是什么？是张仲景的方子，目前来说只有张仲景的方子才有资格被称之为经方，经典的方子，流传千年依然效如桴鼓的方子。
比如皮肤病中最常见的湿疹，大多数人治疗湿疹都会用清热解毒的方法，认为湿疹就是湿热导致的，早年小叔也是这么认为的。有没有错？没有错，多数湿疹确实是湿热导致的，所以用清热解毒的方法最直接最霸道，就好比西医感冒发烧直接输液一样。
但是，问题来了，很多人第一次用清热解毒的方法感觉效果很好，立竿见影，但是并不除根，再次发作的时候效果就不那么好了，最后就没有效果了。因为湿疹这个根本原因没有被找出来。
比如有一位妹纸，三十多岁，每年夏天都要爆发湿疹，吃了很多药，西药中药都吃了，就是不根治。这个妹纸描述，说有一件特别奇怪的事，那就是每次出汗吹完空调第二天准爆发湿疹。她记得很清楚，说有一次大中午的，烈日当空，去银行处理业务，一路上热死了，出了很多汗，然后突然进入银行，银行空调开得很足，她忍不住哆嗦了一下。结果第二天湿疹就爆发了，好吓人，全身都是，满脸都是，都毁容了，不敢出门。
自那以后，湿疹这个毛病就落下了。问小叔怎么办。
小叔说，你这个湿疹光用清热解毒的方法是不够的，因为你的毛孔把湿热郁住了，也就是说你的湿热出口被堵死了，堵在了毛孔，所以才会爆发湿疹，一定要宣肺解表，把毛孔打开，让湿邪散去，让热散去，这样湿疹才能根治。
她一听感觉有希望了，继续问，为什么我的湿热会堵在毛孔呢？
小叔说，为什么这个时代很多人都有湿疹呢？尤其是女人，在大都市工作的女白领更多？农村里面的人却很少得湿疹？因为大都市里有空调。夏天我们的毛孔是打开的，打开的目的就是出汗，出汗可以让身体的热邪与湿邪散出去，毛孔正在排湿排热呢，你倒好，突然走进空调房里，人体出于自保，很快就把毛孔关闭了，那些还没有来得及排出来的湿热就堵在了毛孔。天长日久，慢慢就会形成湿疹。
她哦了一下，原来是这样啊，以后再也不敢随便吹空调了。那我这湿疹有什么方子可以调理吗？
小叔说，你这个湿疹非得用张仲景的麻黄连翘赤小豆汤不可。
于是她服用了麻黄连翘赤小豆汤七天，服用三天的时候身上的湿疹全部消失，这个夏天再也没有爆发湿疹。
现在小叔就把麻黄连翘赤小豆汤分享出来，爱吹空调的女人又有湿疹的注意喽，方子如下：
麻黄9克，连翘9克，杏仁9克，桑白皮9克，赤小豆30克，生姜9克，炙甘草3克，大枣7枚。
一天一剂，熬出来的汤药可以分两次喝，饭后半小时服用，药渣别扔了，用来泡脚。
这个方子是怎么搞定顽固性湿疹的呢？它有什么玄妙？为什么小叔说它是治疗湿疹最厉害的方子？
因为张仲景高明，因为张仲景看到了湿疹背后的真正原因，这个方子比起那些清热利湿的方子来就多了宣肺解表的药。
前面说过，湿热堵在了皮毛之间，那我们治病不能把这个湿热打回去，要顺势而为，湿热要从皮毛出来，那我们就帮它一把，让它痛痛快快出来，堵在那里它不好受，你也遭罪。
如何让湿热痛痛快快出来呢？自然就要给湿热开门，如何开门？开什么门？开鬼门。鬼门就是毛孔，就是我们身上千千万万的毛窍。用什么药材来开鬼门？宣肺解表开窍的药！首推麻黄。麻黄是绿色针孔状的，辛温入肺，宣肺解表开毛窍，利水消肿止咳喘。除了麻黄，还有生姜也可以解表，但生姜不可以开窍，生姜协助麻黄解表，把体表因为吹空调导致的寒邪散掉。表寒散掉了，堵在毛孔里的湿热就像开闸了的洪水，一泻千里，奔腾倒海不复回。
为了帮助湿热更快的从毛孔排出来，这里用了一味药桑白皮。桑白皮，凡是皮类的药都走皮，肺主皮毛，所以桑白皮可以泄肺热，同时还可以利水消肿，可以把肺里面的湿热通过小便排出去。
麻黄、生姜、桑白皮，这三味药是从皮毛角度来解决湿疹的，那从里怎么解决呢？身体不是有湿吗？那我们就排湿好了。用什么排湿呢？很多。薏米茯苓等等。有没有既可以利水祛湿又可以治疗湿疹的呢？有，那就是赤小豆了。所以这里用赤小豆利水祛湿。这里的赤小豆不是我们经常祛湿的大颗的红豆，是扁长的赤小豆。
好，身体里面的湿邪被赤小豆搞定了，接下来解决热的问题，虽然清热解毒不是主要的，但毕竟湿气会化热，所以要清热。清热用连翘足以，连翘不仅可以清热，还可以解决湿疹化脓流脓的问题。
为什么用杏仁呢？杏仁与麻黄是一对药，经常一起用，麻黄开肺气，宣肺气，加强肺的宣发能力，杏仁降肺气，加强肺的肃降能力，肃降能力加强肺气就不会上逆，肺里面的湿热就不会通过皮毛爆发，而是通过大肠从下面走了。凡是仁类的药都有润肠通便的作用，杏仁可以润肠通便，让大肠更通畅，肺与大肠相表里，杏仁就可以把肺里面的热引到大肠，排出去。
最后用炙甘草与大枣来保护脾胃，这是张仲景一向的做法，很多方子都会考虑到脾胃，因为脾胃是五脏六腑的中心，脾胃又是湿气的来源，脾胃运化好了，湿气更容易被身体排出去。
这就是麻黄连翘赤小豆汤，治疗湿疹的思路很简单，我们再来回顾一下，第一个思路就是从表解，让疾病从体表走了，第二个思路就是下法，让湿热从大肠膀胱，从大便小便出。湿热不堵在毛孔了，身体里面的湿热也没有了，湿疹自然就不会找你麻烦啦。
有湿疹的小伙伴赶紧用起来吧。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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