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《摩诃般若波罗蜜经》
所谓若善若不善。若常若无常。若苦若乐。若我若无我。若寂灭若离。若有若无。世尊。我以是义故。心悔一切诸法集散相不可得。云何为菩萨作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜。如是相如是义。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨必住阿惟越致性中。
《摩诃般若波罗蜜经》
所谓若善若不善。若常若无常。若苦若乐。若我若无我。若寂灭若离。若有若无。世尊。我以是义故。心悔一切诸法集散相不可得。云何为菩萨作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜。如是相如是义。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨必住阿惟越致性中。
衍空法师：
可能是吧，不知道呢。
主持人曾瀞漪：
法师说的这番话，对于一个家庭来说很重要，就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心，而这个担心，不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师：
不用这么担心的，你太担心，给太多压力，你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候，父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你，没有。
那你现在不是也很好、很优秀，那不就没问题了嘛。
你还怕什么？
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪：
所以法师，能不能说，其中的沟通是很重要的。
衍空法师：
沟通、关系，我觉得互相谅解很重要，不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事，
（ 我们会说 ）
平常心吧，
（ 别人又说 ）
疫情啊。
（ 我会说 ）
有什么未见过啊，咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕，不要那么担心，这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾，今天没事啦！
明年会怎么样？
明年不知道。
可能好些，也可能差一点，你都不知道，你就只能由着它。
处理好自己的心，平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪：
说到注意年轻人的发展问题，或者是年轻人的沟通问题，
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”，
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作，
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉，熟悉是在常常沟通的前提之下，
他将来遇上很多事情就会能够安心，是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问，
他这么问的，
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心？
衍空法师：
其实很简单，先不要讲“ 心 ”，我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的，那么树林到底有没有？
主持人曾瀞漪：
有，树林当然是有。
衍空法师：
有，怎么有法？
主持人曾瀞漪：
因为有很多树在那，就叫做树林。
衍空法师：
有树，就叫做“ 树林 ”，
那以后你找到树之后能不能找到树林？
主持人曾瀞漪：
进去就只看到树，没有看到林。
衍空法师：
对。
所以你只能看到树，没有树林。
可不可以这样讲？
只有树，没有树林。
树林，英文forest，
是一个叫做compound noun，复数名词。
树，只有一棵。
树林，就是有很多棵树。
那么树林，实质上没有的，对不对？
但它存不存在呢？
主持人曾瀞漪：
存在。
衍空法师：
在哪里存在？
主持人曾瀞漪：
禅师在考我了。
衍空法师：
你先问我，我也要问你。
主持人曾瀞漪：
存在于我们的经验当中。
衍空法师：
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林，你见到很多树，你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名，这个叫松树林，那些是松树。
其实你只是见到树，没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系，一定要先明白这个道理，
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说，心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively，
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树，
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪：
集起了很多树就叫树林，
心也是这样，集起了很多东西。
衍空法师：
集起一些东西，集起树，就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢？
在佛教里有“ 五蕴 ”：
第一就是“ 色 ”，是指物质身体；
第二就是“ 受想行识 ”，“ 受 ”，感受。
“ 想 ”，概念、思维。
“ 行 ”，内心的决定。
“ 识 ”，认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
受想行识，加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师：
就是这样子。
主持人曾瀞漪：
四个字，但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中，说得简单，但其实是最复杂的一件事。
衍空法师：
因为什么呢？
你可以感受得到身体的感受，好味道感受得到，内心开不开心。
刚才你问我开不开心，但其实我们自己知道，我很开心、我很不开心，自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”，
（ 比如 ）
见到这位是我先生，这位是校长，这位是某某某。
相，你见到，你的心里面有，你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字，有相、文字，你就有思维，都是相，你有这些吗？
在有了这些思维之后，你就会，好味道就吃，不好味道就扔掉，
这个人我喜欢，那个人我不喜欢，这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能，
由认识的功能，
就认识我们的“ 色受想行 ”，
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点，
离开了“ 色受想行 ”，
还有没有“ 心 ”？
主持人曾瀞漪：
离开了“ 色受想行 ”，没有了。
衍空法师：离开了树，
还有没有“ 树林 ”？
主持人曾瀞漪：
没有。
衍空法师：离开了“ 色受想行 ”，
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
这样是不是就是空了呢？
衍空法师：
当然了。
主持人曾瀞漪：
是不是就是空的，心安等于心空吗？
衍空法师：树林是没有的，
存在于“ 心 ”，我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”，
我们的心有一个很powerful
（ 强大的 ）、
很有力量的功能。
这个功能就是，
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”，
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”，
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”，
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能，
你是不是也有这个功能？
主持人曾瀞漪：
有啊，好大。
衍空法师：
你可以执取什么呢？
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林，可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体，
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受，
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我，
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”，
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话，就存在。
这个树林，你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树，它是一个树林。
还有这个树林，我给钱买了，是我的了。
主持人曾瀞漪：
所以，如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》，
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗？
衍空法师：
讲是这么讲，不是那么容易的。
主持人曾瀞漪：
所以我还要时常请教法师。
衍空法师：理论上是这么做，
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”，
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”，
你“ 照见五蕴皆空 ”，
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢？
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我，
你一执“ 五蕴 ”唯我，
好像执树木为树林。
你执五蕴为我，
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念，你就要保护它、要成就它，不要被它伤害。
一有人挑战你，你就害怕。
有疫情，好怕啊，会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”，我还用担心吗？
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么？
你照见“ 五蕴皆空 ”，破了这个我执。
破了我执，还有什么值得害怕的吗？
没有什么值得怕了。
但是
（ 破我执 ）
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪：
多谢法师，知道很简单，
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了，所以要不断地修行。
衍空法师：
也不要说得太难，有希望的。
主持人曾瀞漪：
多谢法师。
就像法师演讲当中说的，2021年一定好过2020年，
当然在这过程当中如何让自己安心，
法师说不难，但是也很难，继续做就是了。
衍空法师：
我们叫做只问耕耘，不问收获，继续做下去。
主持人曾瀞漪：
多谢法师！
谢谢大家！
阿弥陀佛！
可能是吧，不知道呢。
主持人曾瀞漪：
法师说的这番话，对于一个家庭来说很重要，就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心，而这个担心，不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师：
不用这么担心的，你太担心，给太多压力，你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候，父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你，没有。
那你现在不是也很好、很优秀，那不就没问题了嘛。
你还怕什么？
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪：
所以法师，能不能说，其中的沟通是很重要的。
衍空法师：
沟通、关系，我觉得互相谅解很重要，不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事，
（ 我们会说 ）
平常心吧，
（ 别人又说 ）
疫情啊。
（ 我会说 ）
有什么未见过啊，咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕，不要那么担心，这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾，今天没事啦！
明年会怎么样？
明年不知道。
可能好些，也可能差一点，你都不知道，你就只能由着它。
处理好自己的心，平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪：
说到注意年轻人的发展问题，或者是年轻人的沟通问题，
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”，
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作，
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉，熟悉是在常常沟通的前提之下，
他将来遇上很多事情就会能够安心，是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问，
他这么问的，
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心？
衍空法师：
其实很简单，先不要讲“ 心 ”，我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的，那么树林到底有没有？
主持人曾瀞漪：
有，树林当然是有。
衍空法师：
有，怎么有法？
主持人曾瀞漪：
因为有很多树在那，就叫做树林。
衍空法师：
有树，就叫做“ 树林 ”，
那以后你找到树之后能不能找到树林？
主持人曾瀞漪：
进去就只看到树，没有看到林。
衍空法师：
对。
所以你只能看到树，没有树林。
可不可以这样讲？
只有树，没有树林。
树林，英文forest，
是一个叫做compound noun，复数名词。
树，只有一棵。
树林，就是有很多棵树。
那么树林，实质上没有的，对不对？
但它存不存在呢？
主持人曾瀞漪：
存在。
衍空法师：
在哪里存在？
主持人曾瀞漪：
禅师在考我了。
衍空法师：
你先问我，我也要问你。
主持人曾瀞漪：
存在于我们的经验当中。
衍空法师：
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林，你见到很多树，你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名，这个叫松树林，那些是松树。
其实你只是见到树，没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系，一定要先明白这个道理，
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说，心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively，
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树，
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪：
集起了很多树就叫树林，
心也是这样，集起了很多东西。
衍空法师：
集起一些东西，集起树，就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢？
在佛教里有“ 五蕴 ”：
第一就是“ 色 ”，是指物质身体；
第二就是“ 受想行识 ”，“ 受 ”，感受。
“ 想 ”，概念、思维。
“ 行 ”，内心的决定。
“ 识 ”，认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
受想行识，加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师：
就是这样子。
主持人曾瀞漪：
四个字，但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中，说得简单，但其实是最复杂的一件事。
衍空法师：
因为什么呢？
你可以感受得到身体的感受，好味道感受得到，内心开不开心。
刚才你问我开不开心，但其实我们自己知道，我很开心、我很不开心，自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”，
（ 比如 ）
见到这位是我先生，这位是校长，这位是某某某。
相，你见到，你的心里面有，你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字，有相、文字，你就有思维，都是相，你有这些吗？
在有了这些思维之后，你就会，好味道就吃，不好味道就扔掉，
这个人我喜欢，那个人我不喜欢，这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能，
由认识的功能，
就认识我们的“ 色受想行 ”，
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点，
离开了“ 色受想行 ”，
还有没有“ 心 ”？
主持人曾瀞漪：
离开了“ 色受想行 ”，没有了。
衍空法师：离开了树，
还有没有“ 树林 ”？
主持人曾瀞漪：
没有。
衍空法师：离开了“ 色受想行 ”，
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
这样是不是就是空了呢？
衍空法师：
当然了。
主持人曾瀞漪：
是不是就是空的，心安等于心空吗？
衍空法师：树林是没有的，
存在于“ 心 ”，我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”，
我们的心有一个很powerful
（ 强大的 ）、
很有力量的功能。
这个功能就是，
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”，
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”，
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”，
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能，
你是不是也有这个功能？
主持人曾瀞漪：
有啊，好大。
衍空法师：
你可以执取什么呢？
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林，可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体，
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受，
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我，
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”，
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话，就存在。
这个树林，你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树，它是一个树林。
还有这个树林，我给钱买了，是我的了。
主持人曾瀞漪：
所以，如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》，
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗？
衍空法师：
讲是这么讲，不是那么容易的。
主持人曾瀞漪：
所以我还要时常请教法师。
衍空法师：理论上是这么做，
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”，
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”，
你“ 照见五蕴皆空 ”，
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢？
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我，
你一执“ 五蕴 ”唯我，
好像执树木为树林。
你执五蕴为我，
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念，你就要保护它、要成就它，不要被它伤害。
一有人挑战你，你就害怕。
有疫情，好怕啊，会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”，我还用担心吗？
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么？
你照见“ 五蕴皆空 ”，破了这个我执。
破了我执，还有什么值得害怕的吗？
没有什么值得怕了。
但是
（ 破我执 ）
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪：
多谢法师，知道很简单，
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了，所以要不断地修行。
衍空法师：
也不要说得太难，有希望的。
主持人曾瀞漪：
多谢法师。
就像法师演讲当中说的，2021年一定好过2020年，
当然在这过程当中如何让自己安心，
法师说不难，但是也很难，继续做就是了。
衍空法师：
我们叫做只问耕耘，不问收获，继续做下去。
主持人曾瀞漪：
多谢法师！
谢谢大家！
阿弥陀佛！
我們再看下面「按」，按照上面這個道理：
按【就五行論。則多金木而少風。然地可該金木。而少風。則不能運動矣。縱以五臟配五行。而五臟外之軀殼。似反少著落。故五行之說。不如四大之顛撲不破。】
周安士居士他是用很客觀的，我們現在講學術，就學術的角度來講，針對這個事情來講佛經講的四大，跟我們中國傳統講的五行。五行當中少一個風，沒有風你就不能動，金木水火土，你缺少一個風，所以還是佛經講得圓滿。所以金木它是屬於物質的，物質就屬於地大，地大所產生的。所以講金木少了風，但是地大可以包括金木，如果沒有風就不能運動。中醫講的五臟配五行，這個是有道理的，因為的確我們五臟配五行，金木水火土配我們五臟是沒有錯。但是五臟在我們身體之內，身體外面你就缺少了，所以只有講五行缺少風，這個就不圓滿。所以周安士居士講，還是佛經講這個四大才圓滿，講五行少一個風，有欠缺，不圓滿。所以四大它還是顛撲不破的真理。
【人為四生六道之一。四生者。胎。卵。濕。化也。人類則皆胎生焉。六道者。天。人。修羅。地獄。鬼。畜也。人道則居其次焉。】
『人』，我們現在地球上的人類，『為四生六道之一』。人做為四生六道其中之一，其中的一道，其中的一生。『四生者，胎、卵、濕、化也』，我們整個動物的生命，人類，包括一切畜生道的動物，包括天人，在六道裡面這些生命，這個生命就有四種。有情生命有四種，有胎生的、有卵生的、有濕生的、有化生的。我們人類從母胎所產生的，人屬於胎生。動物也有胎生的，也有卵生的，像鳥、雞、鴨，這卵生的，所以動物有胎生的、有卵生的。有濕生的，像蚊蟲螞蟻，濕生的。還有化生的。這四種生命，化生是最好的。但是餓鬼、地獄也有化生，那就不好，比人更不好。天人他是化生的，化生的最舒服，胎生的最苦。胎卵濕化，整個萬物的生命都是從胎卵濕化所生的。『人類則皆胎生焉』，這是講四生，我們人類屬於胎生。『六道者』，六道，天道、人道、修羅道、地獄道、鬼道、畜生道。『人道則居其次焉』，人道在天道的下面，天下來其次就是人道，所以人道居天之次，次就是天以下的，就是我們人了。我們再看下面「按」，按照以上講的道理：
按【人非必定胎生。】
這句就很重要了。按照四生，人道的人類『非必定胎生』，「非」就是不一定。人道也有其他的生命嗎？其他的，化生這些嗎？像北俱盧洲就是化生的，那些人跟我們一樣是人，那不一樣的。我們看這個文：
按【偶因業緣而胎生。亦非必定為人。】
人道，那麼人不一定胎生，偶爾因為業緣，有這個業緣而胎生。胎生不一定是人，動物也有胎生的，牛羊豬那個也是胎生，所以胎生也不一定就是投胎作人，投胎到牛、羊、馬、鹿，那個也都是胎。
按【偶因業緣而為人耳。】
『偶』就是在六道裡面生死輪迴，偶爾輪迴到人道來，在人道遇到這個業緣，到人道來作人。在整個無始劫來六道輪迴，到人道來也是偶，就是偶然，偶就是說這個機率不多，很少。古大德跟我們講，這也都是根據佛經講的，六道裡面人天是客居，三途是家鄉，三惡道住的時間長，墮落三惡道的機會多。在六道生死輪迴生到人道來，時間短暫，機會少，所以偶爾因為有這個業緣來作人。我們這一生也是剛好輪迴到人道來，有這個業緣，今生我們來作人。
按【所謂李四張三。墮地權時名姓。天宮地府。浮生瞬息家鄉也。】
『權時』，就是臨時、暫時的。我們這個姓名也是臨時、暫時的，我們這一生叫什麼名字，來生就不一樣了，所以『名姓』它也是一個臨時性的、暫時性的。「權時」，也是唐朝寒山詩之二三，寒山詩。唐朝時代有寒山拾得，應該大家都聽過。在蘇州有個寒山寺，我去過，有去敲過鐘，敲一聲要三塊人民幣。所以我們現在做一個鐘，我就趕快有機會去敲一敲。寒山拾得，寒山他有詩，他作詩，「張王李趙權時姓，六道三途事似麻」，一下姓張、一下姓王、一下姓李、一下姓趙，權時性就是暫時的。你這一生投胎到姓張的，那就姓張；來生再投胎姓王，那就變姓王的，一生暫時性的，這是六道輪迴裡面的事情。六道，但是講三途事似麻，他墮到三途是時間最多的、最長的，好像麻那麼多，所以這些都是無常。所以『天宮地府，浮生瞬息家鄉』，輪迴到天宮，福報享盡又到地府去了，一生也很快就過了，「瞬息」，很快，無常迅速。
實在講，我們在六道裡面，真正找不到家鄉，如果要說家鄉，三途是家鄉，常常墮三惡道。但是那個也是變來變去的，也沒有一個永恆的、不變的。所以只有求生西方極樂世界，無衰無變，無量壽，那才是解決問題的唯一辦法。不去西方，我們就是永遠在六道，就是這樣輪迴。所以我們一定要了解六道這種情況，愈了解愈深入，你才會感覺釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛，他怎麼叫慈悲。不然他慈悲，慈悲你也感受不到，你深入了解透徹之後，你才知道什麼叫做大慈大悲。阿彌陀佛西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛，我們一直在念，大慈大悲在哪裡，我們能體會嗎？你沒有了解到六道輪迴裡面的悽慘，你就不可能體會到阿彌陀佛那是什麼樣的大慈大悲。阿彌陀佛代表十方諸佛，釋迦牟尼佛、十方諸佛，都是一樣大慈大悲。他們大慈大悲在哪裡？就是幫助我們脫離六道生死輪迴；不但脫離六道，還成佛，他慈悲到極處了，無以復加，所以叫大慈大悲。
按【就五行論。則多金木而少風。然地可該金木。而少風。則不能運動矣。縱以五臟配五行。而五臟外之軀殼。似反少著落。故五行之說。不如四大之顛撲不破。】
周安士居士他是用很客觀的，我們現在講學術，就學術的角度來講，針對這個事情來講佛經講的四大，跟我們中國傳統講的五行。五行當中少一個風，沒有風你就不能動，金木水火土，你缺少一個風，所以還是佛經講得圓滿。所以金木它是屬於物質的，物質就屬於地大，地大所產生的。所以講金木少了風，但是地大可以包括金木，如果沒有風就不能運動。中醫講的五臟配五行，這個是有道理的，因為的確我們五臟配五行，金木水火土配我們五臟是沒有錯。但是五臟在我們身體之內，身體外面你就缺少了，所以只有講五行缺少風，這個就不圓滿。所以周安士居士講，還是佛經講這個四大才圓滿，講五行少一個風，有欠缺，不圓滿。所以四大它還是顛撲不破的真理。
【人為四生六道之一。四生者。胎。卵。濕。化也。人類則皆胎生焉。六道者。天。人。修羅。地獄。鬼。畜也。人道則居其次焉。】
『人』，我們現在地球上的人類，『為四生六道之一』。人做為四生六道其中之一，其中的一道，其中的一生。『四生者，胎、卵、濕、化也』，我們整個動物的生命，人類，包括一切畜生道的動物，包括天人，在六道裡面這些生命，這個生命就有四種。有情生命有四種，有胎生的、有卵生的、有濕生的、有化生的。我們人類從母胎所產生的，人屬於胎生。動物也有胎生的，也有卵生的，像鳥、雞、鴨，這卵生的，所以動物有胎生的、有卵生的。有濕生的，像蚊蟲螞蟻，濕生的。還有化生的。這四種生命，化生是最好的。但是餓鬼、地獄也有化生，那就不好，比人更不好。天人他是化生的，化生的最舒服，胎生的最苦。胎卵濕化，整個萬物的生命都是從胎卵濕化所生的。『人類則皆胎生焉』，這是講四生，我們人類屬於胎生。『六道者』，六道，天道、人道、修羅道、地獄道、鬼道、畜生道。『人道則居其次焉』，人道在天道的下面，天下來其次就是人道，所以人道居天之次，次就是天以下的，就是我們人了。我們再看下面「按」，按照以上講的道理：
按【人非必定胎生。】
這句就很重要了。按照四生，人道的人類『非必定胎生』，「非」就是不一定。人道也有其他的生命嗎？其他的，化生這些嗎？像北俱盧洲就是化生的，那些人跟我們一樣是人，那不一樣的。我們看這個文：
按【偶因業緣而胎生。亦非必定為人。】
人道，那麼人不一定胎生，偶爾因為業緣，有這個業緣而胎生。胎生不一定是人，動物也有胎生的，牛羊豬那個也是胎生，所以胎生也不一定就是投胎作人，投胎到牛、羊、馬、鹿，那個也都是胎。
按【偶因業緣而為人耳。】
『偶』就是在六道裡面生死輪迴，偶爾輪迴到人道來，在人道遇到這個業緣，到人道來作人。在整個無始劫來六道輪迴，到人道來也是偶，就是偶然，偶就是說這個機率不多，很少。古大德跟我們講，這也都是根據佛經講的，六道裡面人天是客居，三途是家鄉，三惡道住的時間長，墮落三惡道的機會多。在六道生死輪迴生到人道來，時間短暫，機會少，所以偶爾因為有這個業緣來作人。我們這一生也是剛好輪迴到人道來，有這個業緣，今生我們來作人。
按【所謂李四張三。墮地權時名姓。天宮地府。浮生瞬息家鄉也。】
『權時』，就是臨時、暫時的。我們這個姓名也是臨時、暫時的，我們這一生叫什麼名字，來生就不一樣了，所以『名姓』它也是一個臨時性的、暫時性的。「權時」，也是唐朝寒山詩之二三，寒山詩。唐朝時代有寒山拾得，應該大家都聽過。在蘇州有個寒山寺，我去過，有去敲過鐘，敲一聲要三塊人民幣。所以我們現在做一個鐘，我就趕快有機會去敲一敲。寒山拾得，寒山他有詩，他作詩，「張王李趙權時姓，六道三途事似麻」，一下姓張、一下姓王、一下姓李、一下姓趙，權時性就是暫時的。你這一生投胎到姓張的，那就姓張；來生再投胎姓王，那就變姓王的，一生暫時性的，這是六道輪迴裡面的事情。六道，但是講三途事似麻，他墮到三途是時間最多的、最長的，好像麻那麼多，所以這些都是無常。所以『天宮地府，浮生瞬息家鄉』，輪迴到天宮，福報享盡又到地府去了，一生也很快就過了，「瞬息」，很快，無常迅速。
實在講，我們在六道裡面，真正找不到家鄉，如果要說家鄉，三途是家鄉，常常墮三惡道。但是那個也是變來變去的，也沒有一個永恆的、不變的。所以只有求生西方極樂世界，無衰無變，無量壽，那才是解決問題的唯一辦法。不去西方，我們就是永遠在六道，就是這樣輪迴。所以我們一定要了解六道這種情況，愈了解愈深入，你才會感覺釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛，他怎麼叫慈悲。不然他慈悲，慈悲你也感受不到，你深入了解透徹之後，你才知道什麼叫做大慈大悲。阿彌陀佛西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛，我們一直在念，大慈大悲在哪裡，我們能體會嗎？你沒有了解到六道輪迴裡面的悽慘，你就不可能體會到阿彌陀佛那是什麼樣的大慈大悲。阿彌陀佛代表十方諸佛，釋迦牟尼佛、十方諸佛，都是一樣大慈大悲。他們大慈大悲在哪裡？就是幫助我們脫離六道生死輪迴；不但脫離六道，還成佛，他慈悲到極處了，無以復加，所以叫大慈大悲。
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