嵊州，万年小黄山，千年唐诗路，两圣一祖归隐地
两圣一祖
第一位圣人，书圣王羲之。老人家是正儿八经的山东大汉，山东琅琊(也就是现在的临沂)人，西晋末年 因躲避战乱随家族一起南迁，定居建康，即现在的南京。由于家世显赫，所以当年住在了城里的富人区，也就是现在南京最热闹的地方——夫子庙的乌衣巷中，为此唐朝诗人刘禹锡写了一首诗“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这里的王谢指的就是当时的两大家族王羲之的琅琊王氏家族，和他的好友谢安的陈郡谢氏家族。
如果您以后去南京夫子庙旅游的时候可千万不要和其他游客一样只是逛商店买土特产。一定要做三件事，第一去乌衣巷的隔壁老王家转转，第二去中国古代最大的考试场地江南贡院看看。这第三就是去满是胭脂味的秦淮河旁逛逛，可别想歪了啊！
言归正传，成年后的王羲之历任秘书郎、江州刺史、会稽内史，右军将军，所以也有人叫他王右军，在会稽当最高长官的时候，王羲之在一次聚会中乘着酒兴写下了被誉为千古第一行书的《兰亭序》。2年后，老王辞官不做，或许是看中了这里的秀丽山水，最终携妻带子来剡县隐居，度过了人生的最后一段时光。后来李白老爷子来嵊州其中一个原因也是来寻找他的足迹，有诗为证：此中久延伫，入剡寻王许。
这第二位圣人的名字 好多嵊州人没有听说过，因他而来的地名我们却都很熟悉，嵊州的戴望村、逵溪村都跟这位老爷子有关，他就是被誉为 雕圣 的戴逵，您要说我没有听说过这名字，很正常。但是您要问他做了什么，那他对于中国文化贡献也是挺大，至少咱们中国这些信佛的老太太们至少都要感谢下他。要不是他，我们现在在寺庙里看到的菩萨就应该是(图1左)这个样子。
咱们都知道佛教是从古印度传过来，经过历史不断的融合发展，才变成了中国文化的一部分，但是在最初的传播过程中，无论是佛像还是佛经都是和当时中国传统文化不相容的，于是历史就有唐三藏去西天取经的这样故事了。同样佛像也是如此，早期的佛像就像左图那个样子，想像下如果您拜了半天菩萨，抬起头一看，发现菩萨居然是个外国人，换谁估计心里都不乐意。
戴逵当年心里可能也是这么想的，于是戴逵在佛像塑造中就把我们中国人的特点给融入了佛像中，推动了佛像汉化。于是才逐渐有了我们今天在寺庙里看到的慈眉善目的菩萨，宽额、浓眉、长眼、垂耳、笑脸。
顺带提下，新昌大佛寺大雄宝殿里的佛像，中间这座大佛，您能想像他和下面的那尊小佛像都是弥勒佛吗？
而且他还发明了一种佛像塑造技艺，夹纻佛像，现在非物质文化遗产—脱胎漆器就因这项技术发展而来。
如果把戴逵放到现在，以他的才华，他的名片上印的肯定就是中国雕塑协会主席兼美术协会秘书长兼古琴协会理事。因为他不光雕塑好，画画和弹琴的造诣也是非常高，据说王羲之的第五子，东晋著名行为艺术家王子猷先生为了听他的弹琴，不顾夜里大雪纷飞专程从绍兴跑到嵊州来，留下了一个“雪夜访戴”的故事，同时也给我们成语史上留下了一个“乘兴而来”的成语，有兴趣的可以百度搜索下。
最后这一祖呢，他跟刚才讲的书圣王羲之有着血缘关系，因为他的外婆是王羲之的女儿，所以他应该喊王羲之为太姥爷。他就是中国山水诗的鼻祖——谢灵运，与上面两位不同，他可是土生土长的嵊州人，出生在当时的始宁县，现在三界那一带，生性洒脱的他特别喜欢旅游探险，越是艰险的地方越喜欢去，倘若搁现在肯定是驴友组织的驴头，为了探险登山方便他还发明了一双叫谢公屐的鞋，上山去掉前齿，下山则去掉后齿，十分方便，估计这是世界上最早的旅游登山鞋了。李白在《梦游天姥吟留别》中说的“脚著谢公屐，身登青云梯”指的就是这个。
为了游玩方便，当年他还率领家丁从嵊州披荆斩棘修了一条古道到天台，就是谢公古道，如今还保存了很长一段，前两年特别火的新昌斑竹村就是在古道上面的。除此之外，自命不凡的他也给我们贡献了个成语，在《南史·谢灵运传》记载了他说的一段话“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”
啥意思？就是说这全天下所有人的才华加起来如果有一石(古代计量单位)的话，除了那个让我老谢也自愧不如的七步成诗的曹子建(曹植)独占八斗之外，你们其他所有人的才华加起来也就和我一样各占一斗，这份狂傲，不由得让人想起断水流大师兄的那句名言，这也是成语才高八斗的来历。
狂放不羁终于给他带来了杀身之祸，最终谢灵运被宋文帝以叛逆罪杀死，但是他对于中国文化的影响是深远的，开创了中国的山水诗派。
两圣一祖
第一位圣人，书圣王羲之。老人家是正儿八经的山东大汉，山东琅琊(也就是现在的临沂)人，西晋末年 因躲避战乱随家族一起南迁，定居建康，即现在的南京。由于家世显赫，所以当年住在了城里的富人区，也就是现在南京最热闹的地方——夫子庙的乌衣巷中，为此唐朝诗人刘禹锡写了一首诗“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这里的王谢指的就是当时的两大家族王羲之的琅琊王氏家族，和他的好友谢安的陈郡谢氏家族。
如果您以后去南京夫子庙旅游的时候可千万不要和其他游客一样只是逛商店买土特产。一定要做三件事，第一去乌衣巷的隔壁老王家转转，第二去中国古代最大的考试场地江南贡院看看。这第三就是去满是胭脂味的秦淮河旁逛逛，可别想歪了啊！
言归正传，成年后的王羲之历任秘书郎、江州刺史、会稽内史，右军将军，所以也有人叫他王右军，在会稽当最高长官的时候，王羲之在一次聚会中乘着酒兴写下了被誉为千古第一行书的《兰亭序》。2年后，老王辞官不做，或许是看中了这里的秀丽山水，最终携妻带子来剡县隐居，度过了人生的最后一段时光。后来李白老爷子来嵊州其中一个原因也是来寻找他的足迹，有诗为证：此中久延伫，入剡寻王许。
这第二位圣人的名字 好多嵊州人没有听说过，因他而来的地名我们却都很熟悉，嵊州的戴望村、逵溪村都跟这位老爷子有关，他就是被誉为 雕圣 的戴逵，您要说我没有听说过这名字，很正常。但是您要问他做了什么，那他对于中国文化贡献也是挺大，至少咱们中国这些信佛的老太太们至少都要感谢下他。要不是他，我们现在在寺庙里看到的菩萨就应该是(图1左)这个样子。
咱们都知道佛教是从古印度传过来，经过历史不断的融合发展，才变成了中国文化的一部分，但是在最初的传播过程中，无论是佛像还是佛经都是和当时中国传统文化不相容的，于是历史就有唐三藏去西天取经的这样故事了。同样佛像也是如此，早期的佛像就像左图那个样子，想像下如果您拜了半天菩萨，抬起头一看，发现菩萨居然是个外国人，换谁估计心里都不乐意。
戴逵当年心里可能也是这么想的，于是戴逵在佛像塑造中就把我们中国人的特点给融入了佛像中，推动了佛像汉化。于是才逐渐有了我们今天在寺庙里看到的慈眉善目的菩萨，宽额、浓眉、长眼、垂耳、笑脸。
顺带提下，新昌大佛寺大雄宝殿里的佛像，中间这座大佛，您能想像他和下面的那尊小佛像都是弥勒佛吗？
而且他还发明了一种佛像塑造技艺，夹纻佛像，现在非物质文化遗产—脱胎漆器就因这项技术发展而来。
如果把戴逵放到现在，以他的才华，他的名片上印的肯定就是中国雕塑协会主席兼美术协会秘书长兼古琴协会理事。因为他不光雕塑好，画画和弹琴的造诣也是非常高，据说王羲之的第五子，东晋著名行为艺术家王子猷先生为了听他的弹琴，不顾夜里大雪纷飞专程从绍兴跑到嵊州来，留下了一个“雪夜访戴”的故事，同时也给我们成语史上留下了一个“乘兴而来”的成语，有兴趣的可以百度搜索下。
最后这一祖呢，他跟刚才讲的书圣王羲之有着血缘关系，因为他的外婆是王羲之的女儿，所以他应该喊王羲之为太姥爷。他就是中国山水诗的鼻祖——谢灵运，与上面两位不同，他可是土生土长的嵊州人，出生在当时的始宁县，现在三界那一带，生性洒脱的他特别喜欢旅游探险，越是艰险的地方越喜欢去，倘若搁现在肯定是驴友组织的驴头，为了探险登山方便他还发明了一双叫谢公屐的鞋，上山去掉前齿，下山则去掉后齿，十分方便，估计这是世界上最早的旅游登山鞋了。李白在《梦游天姥吟留别》中说的“脚著谢公屐，身登青云梯”指的就是这个。
为了游玩方便，当年他还率领家丁从嵊州披荆斩棘修了一条古道到天台，就是谢公古道，如今还保存了很长一段，前两年特别火的新昌斑竹村就是在古道上面的。除此之外，自命不凡的他也给我们贡献了个成语，在《南史·谢灵运传》记载了他说的一段话“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”
啥意思？就是说这全天下所有人的才华加起来如果有一石(古代计量单位)的话，除了那个让我老谢也自愧不如的七步成诗的曹子建(曹植)独占八斗之外，你们其他所有人的才华加起来也就和我一样各占一斗，这份狂傲，不由得让人想起断水流大师兄的那句名言，这也是成语才高八斗的来历。
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#你有多久没一觉睡到天亮了# 3月22日 小雨 4～7℃
早上好，摸鱼人！昨天去面试了，从下午两点一直待到下午五点多才离开面试公司。中间等了一个小时，和面试官聊了一个多小时。面试官面完加了个好友，然后让等一下，以为要面二轮，一会儿来了个人事说：您好，您先回去我们这边会慎重考虑[费解] 然后就没有然后了[哈哈]
距离本周周末还有4天
距离清明节假期还有12天
距离劳动节假期还有39天
距离端午节假期还有73天
距离中秋节假期还有172天
距离国庆节假期还有193天
距离元旦假期还有285天
距离春节假期还有306天
工作再累 一定不要忘记摸鱼哦！
有事没事起身去茶水间去厕所去廊道走走
别老在工位上坐着钱是老板的，但命是自己的
早上好，摸鱼人！昨天去面试了，从下午两点一直待到下午五点多才离开面试公司。中间等了一个小时，和面试官聊了一个多小时。面试官面完加了个好友，然后让等一下，以为要面二轮，一会儿来了个人事说：您好，您先回去我们这边会慎重考虑[费解] 然后就没有然后了[哈哈]
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距离春节假期还有306天
工作再累 一定不要忘记摸鱼哦！
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文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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