(前发布2022年5月21日翻复板)。我俞冰海先生亲祖传拥有的亲爷爷传我,从一开始已有的玛瑙石和氏璧信物各字不同加《彩照的大小不同不是同一块》300块,+,(次次返朴归真)是,起步前56亿年+玛瑙石和氏璧出地面只1块(是以下彩照上同一块),=总301块玛瑙和氏璧,再次次多于你和氏璧(含照片)石实件制和氏璧前后41度下完整保存,《重力场全固态整体实件先出示1块,以上(次次返朴归真)玛瑙石和氏璧实件是,以下彩照上块玛瑙和氏璧(不是照片,不是照片重力场例)》,[根据电子瞳孔照片上实件,总体全固态实件重力场满5%,象电子瞳孔照片上实件总体满5%,全固态玛瑙和氏璧实件存在于人世间我家。],9龙壁=时现时隐,还有300块和氏璧玛瑙石实件存在于世界上(不是照片,不是照片重力场例) 再次次多于你和氏璧存在于世界上(不是照片例)。《以下彩照上是《古书中楚国,玛瑙和氏璧》俞冰海印是拥有者持有者,全固总体重力场例,根据重力场例,俞冰海印,例,重力场,例,俞冰海标签例持有者拥有者,(为什么),根据,我室内总体重力场,石头上构槽字,例,以上成立,互联网上我首发文图与重力场《古书中楚国,玛瑙和氏璧》全固态实件,(混合用),俞冰海人才是真《真品玛瑙和氏璧》拥有者持有者》。(以下彩照上是同一块玛瑙和氏璧)。《按前发布,玛瑙和氏璧俞冰海产权例,每块和氏璧俞冰海产权例,也互联网上首发与重力场混用》,与此篇反相内容不生效,拿出去骗人生效是骗子。例。[满三张不同角度同一实件照片,这种,实件全固态重力场不存于世,这种照片前后不生效,因为拿不出照片上实件制。实件全固态重力场=实件制]
【注意!这些商场发布暂停堂食提醒】#上海战疫# “即日起商场内餐饮堂食暂停,外卖团购正常供应,详情请洽各店铺。”近日,浦东多家购物中心向消费者推送了这样的提示。小布从上海市餐饮烹饪行业协会获悉,《上海市餐饮服务业复商复市疫情防控指引(2022年第二版)》已陆续下发相关单位,其中提出本市餐饮业(除金山、奉贤、崇明外)暂不恢复堂食,仍以线上线下外卖为主。#上海加油#
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导祖、《观经》与《四帖疏》
原创 大安法师 东林法音 2022-06-13 06:00 发表于江西
《观经四帖疏》是净土典籍中一部非常重要的注疏。
导祖位列我国莲宗第二代祖师,上接古印度龙树、天亲和中国昙鸾、道绰的思想,下启中国莲宗历代祖师的立场和净土实践之先河。导祖始终站在莲宗的本位(即阿弥陀佛本愿立场)来诠释净土思想,指导念佛实践,对现实世间与众生根机有着冷峻的剖析,对彼岸极乐世界的倾情仰慕,极具超越之宗教情怀,建立专称佛号之平实家风。其“五部九卷”,尤其此部《四帖疏》是探讨导祖思想渊源的主要典籍。
导祖的生平德业平实而神奇,与净土宿有深缘。早年偶见西方变相图便油然而生欣慕之心,云:“何当托质莲胎,栖神净土。”二十岁受具足戒后,与妙开律师共读《观经》,悲喜交叹,乃曰:“修余法门,迂僻难成。唯此观门,定超生死。”抉择净土修行法门,确然不拔。遁迹终南山悟真寺,精修念佛一法。未逾数载,已成深妙。便于定中,备观宝阁、瑶池、金座,宛在目前,得念佛三昧。口念阿弥陀佛一声,即有一道光明从其口出,百声千声,光出亦然。故被后人称为“光明和尚”,所驻锡的寺院被称为“光明寺”。受大师教化的众生甚多,道路上佛号盈野,以至于屠夫也受感召而改行来念佛。
这部《观无量寿佛经》是由刘宋畺良耶舍所译。刘宋是南北朝时期,刘裕击败桓玄和农民起义军孙恩、卢循等辈,迫使晋恭帝禅让,自己登上皇帝位,建立起来的刘宋政权。因他曾被晋封为宋王,遂国号为宋。刘裕登基皇位只有三年,继位的是他的儿子,即宋文帝。宋文帝是一位很开明的皇帝,形成了三十年的“元嘉之治”。其时,佛法也很兴盛。无论是西域还是中国北方的大德僧众,云集在南方,或从事佛经翻译,或作义学探讨,或展开种种修行。
畺良耶舍是从西域来的一位高僧,精通三藏,禅学功夫甚深,曾深入禅定七日。他来到宋国后,有位僧含比丘,恭请他翻译了两部重要的经典,一是《佛说观药王药上二菩萨经》,二是这部《佛说观无量寿佛经》。在那个时代,这两部经典流通教内外,深受欢迎。《药王药上经》主要是指向消业障。而《观无量寿佛经》则是指向求生净土。
从刘宋到隋唐,是中国佛教的黄金时期,大乘八宗就是在这段时期肇立完成的。各宗各派的祖师大德也大多诞育于这个时期。诸如天台宗智者大师,三论宗吉藏大师,华严宗杜顺大师与清凉大师,莲宗昙鸾大师、道绰大师与善导大师,禅宗的达摩祖师等,建宗立派蔚成风尚。其时各宗各派的大德都不约而同地对这部《观经》很关注,并撰写注疏流通。
这些祖师大德们站在自宗的立场,对《观经》所作的阐释,诸如九品的特征、净土的类别、韦提希夫人的身份,以及本经的判教,各有不同。一方面有助于《观经》的影响扩大,但另一方面因有些注经家受某些观点的限制,则偏重于通途教理立场的诠释,致使《观经》真义,郁而未彰,直接影响到念佛法门的弘传。
导祖著述《观经四帖疏》,以“楷定古今”的气概,对以往流行的不正确知见,毅然予以拨正。导祖深知此事关系重大,非有佛力加持难以成办。故其跋文记载:“余既是生死凡夫,智慧浅短,然佛教幽微,不敢辄生异解,遂即标心结愿,请求灵验,方可造心……即于当夜,见西方空中,如上诸相境界,悉皆显现……自此以后,每夜梦中,常有一僧而来指授。玄义科文既了,更不复见。”可见此《四帖疏》的撰述缘起不可思议。诸佛菩萨悉具梦中作佛事的神力,导祖至诚感通,得佛示现梵僧指授《观经》玄义。诚可谓“如是作,如是说,如是教”了。
撰述已,又至诚祈请印证,复感夜梦西方瑞相。于此大师方自信满怀云:“此义已请证定竟,一句一字不可加减,欲写者一如经法,应知。”古往今来具眼善知识,诸如灵芝元照律师、莲池大师、印光大师等,悉皆推崇《四帖疏》,赞叹流通,不遗余力。吾辈净业行人,有幸能研读此注疏,当生稀有难遭之想。
《观经》自迻译以来,智者大师、善导大师、清凉国师、元照律师,各为著疏。后唯智者一疏独传(宋四明尊者为作《妙宗钞》),余三皆佚。清光绪年间,杨仁山居士,由日本请来此经善导疏,刻板流通。印祖在普陀山闭关期间曾阅三遍,发现错讹甚多,因息心详校,订正多达六十五处。此次的讲授本用的便是印祖民国的校正本。印祖对《四帖疏》高度赞誉:“善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。”又赞云:“可谓契理契机,善说法要。弥陀化身,殆非虚传。莲宗二祖,万代景仰。”
——节选自《观经四帖疏·绪言》讲记
导祖、《观经》与《四帖疏》
原创 大安法师 东林法音 2022-06-13 06:00 发表于江西
《观经四帖疏》是净土典籍中一部非常重要的注疏。
导祖位列我国莲宗第二代祖师,上接古印度龙树、天亲和中国昙鸾、道绰的思想,下启中国莲宗历代祖师的立场和净土实践之先河。导祖始终站在莲宗的本位(即阿弥陀佛本愿立场)来诠释净土思想,指导念佛实践,对现实世间与众生根机有着冷峻的剖析,对彼岸极乐世界的倾情仰慕,极具超越之宗教情怀,建立专称佛号之平实家风。其“五部九卷”,尤其此部《四帖疏》是探讨导祖思想渊源的主要典籍。
导祖的生平德业平实而神奇,与净土宿有深缘。早年偶见西方变相图便油然而生欣慕之心,云:“何当托质莲胎,栖神净土。”二十岁受具足戒后,与妙开律师共读《观经》,悲喜交叹,乃曰:“修余法门,迂僻难成。唯此观门,定超生死。”抉择净土修行法门,确然不拔。遁迹终南山悟真寺,精修念佛一法。未逾数载,已成深妙。便于定中,备观宝阁、瑶池、金座,宛在目前,得念佛三昧。口念阿弥陀佛一声,即有一道光明从其口出,百声千声,光出亦然。故被后人称为“光明和尚”,所驻锡的寺院被称为“光明寺”。受大师教化的众生甚多,道路上佛号盈野,以至于屠夫也受感召而改行来念佛。
这部《观无量寿佛经》是由刘宋畺良耶舍所译。刘宋是南北朝时期,刘裕击败桓玄和农民起义军孙恩、卢循等辈,迫使晋恭帝禅让,自己登上皇帝位,建立起来的刘宋政权。因他曾被晋封为宋王,遂国号为宋。刘裕登基皇位只有三年,继位的是他的儿子,即宋文帝。宋文帝是一位很开明的皇帝,形成了三十年的“元嘉之治”。其时,佛法也很兴盛。无论是西域还是中国北方的大德僧众,云集在南方,或从事佛经翻译,或作义学探讨,或展开种种修行。
畺良耶舍是从西域来的一位高僧,精通三藏,禅学功夫甚深,曾深入禅定七日。他来到宋国后,有位僧含比丘,恭请他翻译了两部重要的经典,一是《佛说观药王药上二菩萨经》,二是这部《佛说观无量寿佛经》。在那个时代,这两部经典流通教内外,深受欢迎。《药王药上经》主要是指向消业障。而《观无量寿佛经》则是指向求生净土。
从刘宋到隋唐,是中国佛教的黄金时期,大乘八宗就是在这段时期肇立完成的。各宗各派的祖师大德也大多诞育于这个时期。诸如天台宗智者大师,三论宗吉藏大师,华严宗杜顺大师与清凉大师,莲宗昙鸾大师、道绰大师与善导大师,禅宗的达摩祖师等,建宗立派蔚成风尚。其时各宗各派的大德都不约而同地对这部《观经》很关注,并撰写注疏流通。
这些祖师大德们站在自宗的立场,对《观经》所作的阐释,诸如九品的特征、净土的类别、韦提希夫人的身份,以及本经的判教,各有不同。一方面有助于《观经》的影响扩大,但另一方面因有些注经家受某些观点的限制,则偏重于通途教理立场的诠释,致使《观经》真义,郁而未彰,直接影响到念佛法门的弘传。
导祖著述《观经四帖疏》,以“楷定古今”的气概,对以往流行的不正确知见,毅然予以拨正。导祖深知此事关系重大,非有佛力加持难以成办。故其跋文记载:“余既是生死凡夫,智慧浅短,然佛教幽微,不敢辄生异解,遂即标心结愿,请求灵验,方可造心……即于当夜,见西方空中,如上诸相境界,悉皆显现……自此以后,每夜梦中,常有一僧而来指授。玄义科文既了,更不复见。”可见此《四帖疏》的撰述缘起不可思议。诸佛菩萨悉具梦中作佛事的神力,导祖至诚感通,得佛示现梵僧指授《观经》玄义。诚可谓“如是作,如是说,如是教”了。
撰述已,又至诚祈请印证,复感夜梦西方瑞相。于此大师方自信满怀云:“此义已请证定竟,一句一字不可加减,欲写者一如经法,应知。”古往今来具眼善知识,诸如灵芝元照律师、莲池大师、印光大师等,悉皆推崇《四帖疏》,赞叹流通,不遗余力。吾辈净业行人,有幸能研读此注疏,当生稀有难遭之想。
《观经》自迻译以来,智者大师、善导大师、清凉国师、元照律师,各为著疏。后唯智者一疏独传(宋四明尊者为作《妙宗钞》),余三皆佚。清光绪年间,杨仁山居士,由日本请来此经善导疏,刻板流通。印祖在普陀山闭关期间曾阅三遍,发现错讹甚多,因息心详校,订正多达六十五处。此次的讲授本用的便是印祖民国的校正本。印祖对《四帖疏》高度赞誉:“善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。”又赞云:“可谓契理契机,善说法要。弥陀化身,殆非虚传。莲宗二祖,万代景仰。”
——节选自《观经四帖疏·绪言》讲记
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