【2012无量寿经科注562】
我们到这个世间上来，什么力量引导我们来的？业力。佛菩萨他们是什么力量来的？愿力，他在因地的时候发过愿，众生无边誓愿度。念菩萨的名，求菩萨来帮助，这就是缘，我们这一动心他就知道。需要用什么方法帮忙不是他的事情，他不起心不动念，我们起心动念。所以他们，佛菩萨应化事情，是随众生心，应所知量，随心应量。说明全是真的，我们不可以把它看作神话，不可以把它看作寓言，绝对不是虚构的。
人在困苦艰难，在这种状况之下，首先救自己，然后再顾及别人，这算不错了。能够先顾及别人，自己饿死也无所谓、也不在乎，这种人少，到哪里去找！所以他果报不相同，他能舍命帮助别人，他命一舍的时候，这一定是没有间隔的，立刻就生天。生天跟堕地狱都没有中阴，没有中阴没有间隔，这里一断气就生天。真正念佛人决定生净土，佛就来接引他。善心重要，一点都不吃亏。在急难当中就看出来，你是顾自己还是顾别人。在古时候，读书人，觉悟的人多，真正在急难的时候，他顾别人不顾自己，为什么？他明白这个道理。我年岁大了，他年轻，我在这个社会上能付出的机会、时间都少了，他还很长，应该给他。而且知道，我把机会让给他，我的机会是生天，绝不堕三恶道。清清楚楚，所以他很欢喜，成人之美实际上就是成自己之美，这是事实真相。不搞清楚了害怕，搞清楚了非常欢喜，真正是全心全意，还要加个全力，为众生服务。
每个众生都有自性，自性本定，这是因；到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，这是缘。有因有缘，果就现前，这个果就是阿惟越致。不是没有原因，如果你没有因，佛菩萨对你没办法；你有因，只是自己业障太重，定不下来。修定的方法无量无边，大乘经上常说，“法门无量誓愿学”，法是方法，门是门径。什么方法、什么门径？证究竟圆满的佛道，是这个门径。这个门径没有一定，佛说一切法都可以帮助你证得佛果，这话真的吗？真的。为什么？一切法是自性变现的，只要回头就见性，这是佛法的真理。
善恶的因就是阿赖耶识的种子，这个种子很复杂，十法界的种子统统具足，有佛种子，有菩萨种子，也有饿鬼、畜生的种子，也有地狱的种子，无间地狱的种子统统有，一样都不缺。临命终时，人在断气之后，这些种子统统现行，好像出来竞选一样，哪个力量最前，哪个就先受报，果就现前。自己不能做主，业力做主，就是善恶业力，无记业不起什么作用，决定你到三善道，还是到三恶道。我们明白这个道理，就知道诸佛菩萨、古圣先贤为什么教给我们断恶修善。让我们的善因相续，恶因虽然有，恶的力量总比不上善的力量，这就好。善要怎么修？必须真的起心动念为他着想，不要为自己，一定要知道为自己，自私自利决定是恶，为别人决定是善。多替别人着想决定有好处，多为自己想一分决定是害处，这个道理一定要晓得。
我们在日常生活当中，怎么修法？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。我们再说一句粗一点大家好懂的，就是断恶不把断恶的事情放在心上，修善也不把修善的事放在心上。心是什么样？心是清净平等，这就完全正确了，这就叫大乘佛法。我们要明白，我们既然有个身体在这个世间，就不能不做事，总得要穿衣吃饭。做什么事？要做对众生有利益的事，而且不着相。你在修大乘，你在修学大般涅盘法，大智慧、大禅定，别人还看不出来。穿衣吃饭里头修大禅定、修大智慧，什么禅定？不着相。
放下什么？放下染污，放下染净，放下起心动念，就圆满证得了，所引之果是诸佛如来、法身菩萨。而且放下，真的愈放下愈多，为什么？跟性德相应。性德是没有边际的。智慧没有边际，能量没有边际，相好里面包括的富贵荣华没有边际，你的财没边际，你受用的物没边际，完全是真的。因为一切法是自性变的，能变的是自性，你现在把这个东西找到了，就好比找到了如意宝珠，如意宝珠是你自己，你喜欢要什么它就变什么，随心所欲。真正如意宝是真心，真心里头有圆满的智慧，圆满的德能、相好。不在外头，外面没有，外面全是假的，凡所有相，皆是虚妄。
诸佛如来说我，那个我是什么含义？遍法界虚空界是我，这大我。所以心包太虚，量周沙界，遍法界虚空界是我，他是这么认知的。所以，一切万法没有对立的，它的德是和谐，没有冲突的。有冲突、有你我他的分别，德有了问题，叫缺德，就会产生障碍，会产生臆断。用什么方法对治？放下，放下就见到真相，不放下，见的是幻相，不是真相。真相，一切法是平等的，一切法皆是佛法，一切法皆是佛性，大乘经上称法性，一个意思，一切法皆是般若，一切法皆是大般涅盘。
杀盗淫妄酒，不能看轻这个五戒，五戒在大乘法里头它是大善。人真正能够守住，决定不犯，一心念佛求生净土，没有一个不往生。往生到极乐世界，一切圆满成就，这是真的不是假的。
我们到这个世间上来，什么力量引导我们来的？业力。佛菩萨他们是什么力量来的？愿力，他在因地的时候发过愿，众生无边誓愿度。念菩萨的名，求菩萨来帮助，这就是缘，我们这一动心他就知道。需要用什么方法帮忙不是他的事情，他不起心不动念，我们起心动念。所以他们，佛菩萨应化事情，是随众生心，应所知量，随心应量。说明全是真的，我们不可以把它看作神话，不可以把它看作寓言，绝对不是虚构的。
人在困苦艰难，在这种状况之下，首先救自己，然后再顾及别人，这算不错了。能够先顾及别人，自己饿死也无所谓、也不在乎，这种人少，到哪里去找！所以他果报不相同，他能舍命帮助别人，他命一舍的时候，这一定是没有间隔的，立刻就生天。生天跟堕地狱都没有中阴，没有中阴没有间隔，这里一断气就生天。真正念佛人决定生净土，佛就来接引他。善心重要，一点都不吃亏。在急难当中就看出来，你是顾自己还是顾别人。在古时候，读书人，觉悟的人多，真正在急难的时候，他顾别人不顾自己，为什么？他明白这个道理。我年岁大了，他年轻，我在这个社会上能付出的机会、时间都少了，他还很长，应该给他。而且知道，我把机会让给他，我的机会是生天，绝不堕三恶道。清清楚楚，所以他很欢喜，成人之美实际上就是成自己之美，这是事实真相。不搞清楚了害怕，搞清楚了非常欢喜，真正是全心全意，还要加个全力，为众生服务。
每个众生都有自性，自性本定，这是因；到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，这是缘。有因有缘，果就现前，这个果就是阿惟越致。不是没有原因，如果你没有因，佛菩萨对你没办法；你有因，只是自己业障太重，定不下来。修定的方法无量无边，大乘经上常说，“法门无量誓愿学”，法是方法，门是门径。什么方法、什么门径？证究竟圆满的佛道，是这个门径。这个门径没有一定，佛说一切法都可以帮助你证得佛果，这话真的吗？真的。为什么？一切法是自性变现的，只要回头就见性，这是佛法的真理。
善恶的因就是阿赖耶识的种子，这个种子很复杂，十法界的种子统统具足，有佛种子，有菩萨种子，也有饿鬼、畜生的种子，也有地狱的种子，无间地狱的种子统统有，一样都不缺。临命终时，人在断气之后，这些种子统统现行，好像出来竞选一样，哪个力量最前，哪个就先受报，果就现前。自己不能做主，业力做主，就是善恶业力，无记业不起什么作用，决定你到三善道，还是到三恶道。我们明白这个道理，就知道诸佛菩萨、古圣先贤为什么教给我们断恶修善。让我们的善因相续，恶因虽然有，恶的力量总比不上善的力量，这就好。善要怎么修？必须真的起心动念为他着想，不要为自己，一定要知道为自己，自私自利决定是恶，为别人决定是善。多替别人着想决定有好处，多为自己想一分决定是害处，这个道理一定要晓得。
我们在日常生活当中，怎么修法？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。我们再说一句粗一点大家好懂的，就是断恶不把断恶的事情放在心上，修善也不把修善的事放在心上。心是什么样？心是清净平等，这就完全正确了，这就叫大乘佛法。我们要明白，我们既然有个身体在这个世间，就不能不做事，总得要穿衣吃饭。做什么事？要做对众生有利益的事，而且不着相。你在修大乘，你在修学大般涅盘法，大智慧、大禅定，别人还看不出来。穿衣吃饭里头修大禅定、修大智慧，什么禅定？不着相。
放下什么？放下染污，放下染净，放下起心动念，就圆满证得了，所引之果是诸佛如来、法身菩萨。而且放下，真的愈放下愈多，为什么？跟性德相应。性德是没有边际的。智慧没有边际，能量没有边际，相好里面包括的富贵荣华没有边际，你的财没边际，你受用的物没边际，完全是真的。因为一切法是自性变的，能变的是自性，你现在把这个东西找到了，就好比找到了如意宝珠，如意宝珠是你自己，你喜欢要什么它就变什么，随心所欲。真正如意宝是真心，真心里头有圆满的智慧，圆满的德能、相好。不在外头，外面没有，外面全是假的，凡所有相，皆是虚妄。
诸佛如来说我，那个我是什么含义？遍法界虚空界是我，这大我。所以心包太虚，量周沙界，遍法界虚空界是我，他是这么认知的。所以，一切万法没有对立的，它的德是和谐，没有冲突的。有冲突、有你我他的分别，德有了问题，叫缺德，就会产生障碍，会产生臆断。用什么方法对治？放下，放下就见到真相，不放下，见的是幻相，不是真相。真相，一切法是平等的，一切法皆是佛法，一切法皆是佛性，大乘经上称法性，一个意思，一切法皆是般若，一切法皆是大般涅盘。
杀盗淫妄酒，不能看轻这个五戒，五戒在大乘法里头它是大善。人真正能够守住，决定不犯，一心念佛求生净土，没有一个不往生。往生到极乐世界，一切圆满成就，这是真的不是假的。
376. 为什么他丑陋？就因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 376
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。
佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。
懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。
布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。
不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。
这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。
打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。
如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。
你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。
有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。
精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。
这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。
你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。
你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 376
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。
佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。
懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。
布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。
不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。
这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。
打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。
如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。
你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。
有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。
精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。
这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。
你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。
你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
10月5号父子两开的车，从市里上了山敲开我的大门，要给二爷一只白色的狗，被二爷拒绝后，就栓在我的房后路边树上走人了。还把汽车停在陆民子家门口，怕我的摄像头摄到到他的车牌。
当天下午二爷汇报了情况，我就让二爷把他牵回来得了，主人已经遗弃了，冬季盗狗贼那么多，结果晚上出去饭盆还在，狗不见了。
过了二天，二爷打电话说下午看到狗又回来卧在原处等主人，二爷和房东过去想牵回来，特别凶悍，不让靠近。第二天又跑的消失了……
昨天上午我回到山上，这小子又在树底下卧着等主人来接它，我和二爷试图往过走，他立刻死守阵地，呲牙咧嘴，负隅顽抗。
因为那个位置是主人为他选择，并把它拴在此地，那此地就是他的家了，一定要等到主人来接他。
死心眼的狗哪里知道主人弃他而去。二爷回去拿了扑网，我俩才手忙脚乱把他用网子，拖回小院，扣进监狱里。
不吃狗粮，不喝水，喂肉也不吃，不见到老主人坚决不开口，绝食到底。敌对情绪很强……
遗弃他的主人，你看到这个微博，希望上来看看你家狗，我会收留他也不会要你的一分钱，你来安抚他一下，看着他忠心不二跟了你家这么多年的份上来一趟吧。我肯定保密，不拍照，不发微博。
你不是告对门的老人说：你们是从网上的微博上找到地址的吗？我理解你的苦衷，只希望你来安抚他一下，余生我管。
当天下午二爷汇报了情况，我就让二爷把他牵回来得了，主人已经遗弃了，冬季盗狗贼那么多，结果晚上出去饭盆还在，狗不见了。
过了二天，二爷打电话说下午看到狗又回来卧在原处等主人，二爷和房东过去想牵回来，特别凶悍，不让靠近。第二天又跑的消失了……
昨天上午我回到山上，这小子又在树底下卧着等主人来接它，我和二爷试图往过走，他立刻死守阵地，呲牙咧嘴，负隅顽抗。
因为那个位置是主人为他选择，并把它拴在此地，那此地就是他的家了，一定要等到主人来接他。
死心眼的狗哪里知道主人弃他而去。二爷回去拿了扑网，我俩才手忙脚乱把他用网子，拖回小院，扣进监狱里。
不吃狗粮，不喝水，喂肉也不吃，不见到老主人坚决不开口，绝食到底。敌对情绪很强……
遗弃他的主人，你看到这个微博，希望上来看看你家狗，我会收留他也不会要你的一分钱，你来安抚他一下，看着他忠心不二跟了你家这么多年的份上来一趟吧。我肯定保密，不拍照，不发微博。
你不是告对门的老人说：你们是从网上的微博上找到地址的吗？我理解你的苦衷，只希望你来安抚他一下，余生我管。
✋热门推荐