你越对，得罪的人就越多
有理也要让三分，得饶人处且饶人。
古语有云：
彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。
人生在世，没有绝对的好坏，也没有绝对的对错，一切存在，都有其合理之处。
如果你认为有些事是错误的，可能不是事情本身不对，而是人与人的立场不同，认知有所差异。
一味的追求对，到头来，你越对，得罪的人就越多。
01
你越对，事越错。
著名作家王小波曾说过这样一句话：
真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的，所以他觉得明辨是非是难的。
智者，在一些无伤大雅的事情上，不会总是对孰对孰错斤斤计较。
杨绛的《我们仨》里讲过这样一件事：
钱钟书和杨绛曾在出国的轮船上吵过一架，只是因为钱钟书读错了一个法语的发音。
杨绛觉得钱钟书的发音有口音，不纯正，钱钟书很是不服。
然后杨绛向同船的一位法国人求助，结果杨绛是对的，钱钟书错了。
杨绛回忆时称：“我虽然赢了，却觉得无趣，很不开心。”
人与人在相处过程中，如果太计较对错，容易发生争吵，情绪失控，口不择言，伤害感情。
一个家庭里，和最亲近的人分对错，你越对，感情越散，家庭就不和；
朋友之间，太强调对错，你越对，友情消弭得越快，越容易没朋友。
不要总想着证明自己是对的，试着站在对方的角度思考问题。
为人处事要学会变通，留有余地，若过于较真，那么你越对，事越错，灾祸也就越近。
02
是非不分惹人厌，是非太分招人恨。
正如国学大师南怀瑾所说：
是非太分明就是嗔，是非不分明又是痴。
有些是非是永远都分不清的，人们讨厌是非不分，但也不喜欢是非太过分明。
春秋时期，管仲和鲍叔牙相交甚好，但各为其主，管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白。
齐襄公去世后，公子纠和小白争夺王位，结果是小白胜出，成为了春秋五霸之首齐桓公。
齐桓公想请鲍叔牙做宰相，不料遭到了拒绝，鲍叔牙认为管仲具备治国之才能，可以胜任。
在鲍叔牙举贤荐能下，管仲一展雄才伟略，成为历史上有名的良相。
管仲年老之际，齐桓公问：“你死后，谁可以接任你的宰相之职？鲍叔牙可以吗？”
原以为管仲会感念鲍叔牙的举荐之恩极力推荐鲍叔牙为相，可是管仲并未如此。
他说：“鲍叔牙不能为相，他太过是非分明，很容易在朝内树敌，形成党派之争。
这世间的一切不能简单地用是非对错来评判，因为绝大多数人都处于好也不好，坏也不坏的状态。
人成为好人还是坏人，只在一念之间，是非太分明的人，容易把稍微有点过错的人推到坏人的行列中去。
能当宰相的人，必须要学会包容别人一些非原则性的错误，并慢慢引导他们向好的方向发展，进而组成一个完美的团体，这才是一个领导者真正需要做的。”
这世上，从来都没有绝对的对错之分，有智慧的人不会只谈论对错，而是会把握合适的分寸。
是非不分的人，太容易被事物的表象所迷惑，太容易被他人左右，不值得深交；
是非太分的人，太过于计较，不太能顾及他人的面子，容易与人离心离德，人缘不好。
人生在世，不要是非不分，也不要是非太分，理解别人，不苛求人，才能受到他人的尊重。
03
得理饶人，是一种胸襟。
中国有句老话：
有理也要让三分，得饶人处且饶人。
人非圣贤，孰能无过？
人生难免出错，凡事不可做绝，给自己和他人都要留有余地。
汉宣帝时期，丙吉作丞相，是出了名的善待下属。
一次，丙吉外出，车夫喝得酩酊大醉，呕吐不止，把车上的坐席都弄脏了。
西曹主管痛骂车夫，并想辞退他，丙吉不同意说：“日后，谁还敢收留他呢？”
车夫心怀感激，之后全心全意赶车，不再喝酒。
后来有次外出，车夫看见驿站的骑手带着红色和白色两个布袋，那是边疆传来的紧急文书。
车夫猜想，边境肯定发生了紧急事情，就到驿站打探，得知敌人已经攻入云中、代郡等地，于是立刻禀告丙吉。
此时，汉宣帝召见大臣询问边郡情况，丙吉胸有成竹，侃侃而谈，很快提出了解决办法。
汉宣帝赞赏丙吉忧边思职，其他大臣也对丙吉十分钦佩。
丙吉说：“这是车夫偶然打探到的，让我提前有了准备。当初，他醉酒呕吐，弄脏我的车座，我原谅了他，所以，他对我更加忠心，才有今天这一幕。”
人际交往中，总有一些人，占着自己有理，自以为得势，揪着别人的过错不放，咄咄逼人。
得理不饶人，虽然赢得了自己的面子，但却输掉了别人的信任和尊重，甚至会招来灾祸。
人得理之时，要适可而止，不要执着于表面的胜利，要学会换位思考，给彼此留有情面。
给别人多一点宽容，也就是给自己留有后路，多欣赏别人，生活会更加美好，也能走得更加长远。
人常说：
很多事情没有什么好，也没有什么不好，四个字，合理就好，根本没有绝对的好坏是非。
如果只是一味地计较谁对谁错，时间一长，人与人之间便会变得疏远，感情失和。
真正聪明的人，不执着于简单的对错，不过多计较，宽容待人，泰然自若地过这一生。
有理也要让三分，得饶人处且饶人。
古语有云：
彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。
人生在世，没有绝对的好坏，也没有绝对的对错，一切存在，都有其合理之处。
如果你认为有些事是错误的，可能不是事情本身不对，而是人与人的立场不同，认知有所差异。
一味的追求对，到头来，你越对，得罪的人就越多。
01
你越对，事越错。
著名作家王小波曾说过这样一句话：
真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的，所以他觉得明辨是非是难的。
智者，在一些无伤大雅的事情上，不会总是对孰对孰错斤斤计较。
杨绛的《我们仨》里讲过这样一件事：
钱钟书和杨绛曾在出国的轮船上吵过一架，只是因为钱钟书读错了一个法语的发音。
杨绛觉得钱钟书的发音有口音，不纯正，钱钟书很是不服。
然后杨绛向同船的一位法国人求助，结果杨绛是对的，钱钟书错了。
杨绛回忆时称：“我虽然赢了，却觉得无趣，很不开心。”
人与人在相处过程中，如果太计较对错，容易发生争吵，情绪失控，口不择言，伤害感情。
一个家庭里，和最亲近的人分对错，你越对，感情越散，家庭就不和；
朋友之间，太强调对错，你越对，友情消弭得越快，越容易没朋友。
不要总想着证明自己是对的，试着站在对方的角度思考问题。
为人处事要学会变通，留有余地，若过于较真，那么你越对，事越错，灾祸也就越近。
02
是非不分惹人厌，是非太分招人恨。
正如国学大师南怀瑾所说：
是非太分明就是嗔，是非不分明又是痴。
有些是非是永远都分不清的，人们讨厌是非不分，但也不喜欢是非太过分明。
春秋时期，管仲和鲍叔牙相交甚好，但各为其主，管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白。
齐襄公去世后，公子纠和小白争夺王位，结果是小白胜出，成为了春秋五霸之首齐桓公。
齐桓公想请鲍叔牙做宰相，不料遭到了拒绝，鲍叔牙认为管仲具备治国之才能，可以胜任。
在鲍叔牙举贤荐能下，管仲一展雄才伟略，成为历史上有名的良相。
管仲年老之际，齐桓公问：“你死后，谁可以接任你的宰相之职？鲍叔牙可以吗？”
原以为管仲会感念鲍叔牙的举荐之恩极力推荐鲍叔牙为相，可是管仲并未如此。
他说：“鲍叔牙不能为相，他太过是非分明，很容易在朝内树敌，形成党派之争。
这世间的一切不能简单地用是非对错来评判，因为绝大多数人都处于好也不好，坏也不坏的状态。
人成为好人还是坏人，只在一念之间，是非太分明的人，容易把稍微有点过错的人推到坏人的行列中去。
能当宰相的人，必须要学会包容别人一些非原则性的错误，并慢慢引导他们向好的方向发展，进而组成一个完美的团体，这才是一个领导者真正需要做的。”
这世上，从来都没有绝对的对错之分，有智慧的人不会只谈论对错，而是会把握合适的分寸。
是非不分的人，太容易被事物的表象所迷惑，太容易被他人左右，不值得深交；
是非太分的人，太过于计较，不太能顾及他人的面子，容易与人离心离德，人缘不好。
人生在世，不要是非不分，也不要是非太分，理解别人，不苛求人，才能受到他人的尊重。
03
得理饶人，是一种胸襟。
中国有句老话：
有理也要让三分，得饶人处且饶人。
人非圣贤，孰能无过？
人生难免出错，凡事不可做绝，给自己和他人都要留有余地。
汉宣帝时期，丙吉作丞相，是出了名的善待下属。
一次，丙吉外出，车夫喝得酩酊大醉，呕吐不止，把车上的坐席都弄脏了。
西曹主管痛骂车夫，并想辞退他，丙吉不同意说：“日后，谁还敢收留他呢？”
车夫心怀感激，之后全心全意赶车，不再喝酒。
后来有次外出，车夫看见驿站的骑手带着红色和白色两个布袋，那是边疆传来的紧急文书。
车夫猜想，边境肯定发生了紧急事情，就到驿站打探，得知敌人已经攻入云中、代郡等地，于是立刻禀告丙吉。
此时，汉宣帝召见大臣询问边郡情况，丙吉胸有成竹，侃侃而谈，很快提出了解决办法。
汉宣帝赞赏丙吉忧边思职，其他大臣也对丙吉十分钦佩。
丙吉说：“这是车夫偶然打探到的，让我提前有了准备。当初，他醉酒呕吐，弄脏我的车座，我原谅了他，所以，他对我更加忠心，才有今天这一幕。”
人际交往中，总有一些人，占着自己有理，自以为得势，揪着别人的过错不放，咄咄逼人。
得理不饶人，虽然赢得了自己的面子，但却输掉了别人的信任和尊重，甚至会招来灾祸。
人得理之时，要适可而止，不要执着于表面的胜利，要学会换位思考，给彼此留有情面。
给别人多一点宽容，也就是给自己留有后路，多欣赏别人，生活会更加美好，也能走得更加长远。
人常说：
很多事情没有什么好，也没有什么不好，四个字，合理就好，根本没有绝对的好坏是非。
如果只是一味地计较谁对谁错，时间一长，人与人之间便会变得疏远，感情失和。
真正聪明的人，不执着于简单的对错，不过多计较，宽容待人，泰然自若地过这一生。
每一个人，无论是贩夫走卒还是英雄人物，总有遭人批评的时刻。事实上，越成功的人，受到的批评就越多。只有那些什么都不做的人，才能免除别人的批评。真正的勇气就是秉持自己的信念，不管别人怎么说。
趁着年轻，多出去走走看看。读万卷书，不如行万里路，行万里路，不如阅人无数。人生路上困难重重，在困难面前，智者选择方法，勇者选择面对，懒者选择退缩，愚者选择彷徨；世上没有绝对的困难，只有合适的方法！
愿你沉稳又执着，对热爱的事情都全力以赴，又满载而归。
趁着年轻，多出去走走看看。读万卷书，不如行万里路，行万里路，不如阅人无数。人生路上困难重重，在困难面前，智者选择方法，勇者选择面对，懒者选择退缩，愚者选择彷徨；世上没有绝对的困难，只有合适的方法！
愿你沉稳又执着，对热爱的事情都全力以赴，又满载而归。
【第55颗钻石】
ཡེ་ཤེས་སྣང་བརྒྱན་གྱི་མདོ་ལས།བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས།།འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད།།ཅེས་གསུངས།
《智慧庄严经》：
执着于相的凡夫俗子，在此世间界，将“无”妄执“有”而行。
证悟实相为第一稀有
为什么一个人证悟实相是第一稀有呢？
因为实相，并非是真正有一实有的可执著之相。久尼夏智说：“无有任何相的境界才是真正的实相。”
凡夫人经常为贪嗔痴束缚遮蔽，妄执诸法实有；真正有证悟境界的人对相状不执著为相，了知不论有的相状、无的相状都非究竟之相，无有任何相状才是实相。
《大般若经》云：大菩萨行持般若波罗蜜多时，于诸法皆无相，无有忆念，无有作意。
《中论》第五品云：“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。”浅薄之人见到诸法有相或无相，都不是真正见到实相。
《中观四百论》云：“愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。”中观所讲离四边的境界，在胜义谛中远离一切有无戏论，所有的相都不存在。
《入中论》中云：“若有色无色，有为无为法，如是一切法，由彼性离空，变碍等无性，是为自相空。”
《入菩萨行•智慧品》中云：“以析空性心，究彼空性时，若复究空智，应成无穷过。悟明所析空，理智无所依。无依故不生，说此即涅槃。”如果证悟了诸法无生无灭的大空本性，此时能分析的理智无有所依无有所缘，则能分析的理智也无从生起，如波涛入海，灭尽一切戏论即是涅槃实相。
舍弃世法唯求解脱
应静心思维一切苦乐的根源，了知是由无明分别心妄执诸法之假有为真有，故苦苦追逐不舍。遇合己意之境则欢喜，遇不合意之境则苦恼，并且一切世法对普通凡夫都充满了诱惑力。
了知此理以后，自然会一心寻求解脱，而舍弃世法不再复返。
ཡེ་ཤེས་སྣང་བརྒྱན་གྱི་མདོ་ལས།བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས།།འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད།།ཅེས་གསུངས།
《智慧庄严经》：
执着于相的凡夫俗子，在此世间界，将“无”妄执“有”而行。
证悟实相为第一稀有
为什么一个人证悟实相是第一稀有呢？
因为实相，并非是真正有一实有的可执著之相。久尼夏智说：“无有任何相的境界才是真正的实相。”
凡夫人经常为贪嗔痴束缚遮蔽，妄执诸法实有；真正有证悟境界的人对相状不执著为相，了知不论有的相状、无的相状都非究竟之相，无有任何相状才是实相。
《大般若经》云：大菩萨行持般若波罗蜜多时，于诸法皆无相，无有忆念，无有作意。
《中论》第五品云：“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。”浅薄之人见到诸法有相或无相，都不是真正见到实相。
《中观四百论》云：“愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。”中观所讲离四边的境界，在胜义谛中远离一切有无戏论，所有的相都不存在。
《入中论》中云：“若有色无色，有为无为法，如是一切法，由彼性离空，变碍等无性，是为自相空。”
《入菩萨行•智慧品》中云：“以析空性心，究彼空性时，若复究空智，应成无穷过。悟明所析空，理智无所依。无依故不生，说此即涅槃。”如果证悟了诸法无生无灭的大空本性，此时能分析的理智无有所依无有所缘，则能分析的理智也无从生起，如波涛入海，灭尽一切戏论即是涅槃实相。
舍弃世法唯求解脱
应静心思维一切苦乐的根源，了知是由无明分别心妄执诸法之假有为真有，故苦苦追逐不舍。遇合己意之境则欢喜，遇不合意之境则苦恼，并且一切世法对普通凡夫都充满了诱惑力。
了知此理以后，自然会一心寻求解脱，而舍弃世法不再复返。
✋热门推荐