默念佛号能听清自己的声音（净空老法师介绍他自己的念佛方法）
净空老法师
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
净空老法师
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
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若有见闻者，悉发菩提心
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默念佛号能听清自己的声音（净空老法师介绍他自己的念佛方法）
净空老法师
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南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/RXnN0HW
净空老法师
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
回向文
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净界法师：诸位！当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真地开始要进入你内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》。对不起，你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。
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